經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論概述

昵稱64114534 2019-10-25

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漣漪: 陳百強(qiáng) - 陳百強(qiáng)突破精選 03:09

關(guān)于對(duì)真理的認(rèn)識(shí)問題，英國人有著不一樣的觀點(diǎn)。我們知道，中世紀(jì)后期方濟(jì)各教團(tuán)一致反對(duì)托卡斯·阿奎那將邏輯運(yùn)用到神學(xué)之中，并在實(shí)踐中將神學(xué)與哲學(xué)分開，前者歸之于信仰，后者歸之于邏輯。這樣，方濟(jì)各就成了真正意義上的“雙重真理論”的倡導(dǎo)者。但邏輯之于哲學(xué)與科學(xué)，也不是空洞的演繹之事，它必須建基在經(jīng)驗(yàn)之上，雖然大家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解并不完全一樣。羅吉爾·培根認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)分為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)通往神學(xué)，外在經(jīng)驗(yàn)通往科學(xué)和哲學(xué)，而外在經(jīng)驗(yàn)又分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。鄧斯·司各脫將經(jīng)驗(yàn)交付給了亞里士多德的質(zhì)料——形式體系，并提出了人在經(jīng)驗(yàn)前并無先天觀念的白板說。威廉·奧卡姆將經(jīng)驗(yàn)分為對(duì)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)類的經(jīng)驗(yàn)，并在對(duì)類的經(jīng)驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)了對(duì)抽象的運(yùn)用，關(guān)于類的任何知識(shí)都是單一抽象的復(fù)合結(jié)果。方濟(jì)各教團(tuán)的努力為日后神學(xué)與哲學(xué)的完全分開提供了可能。

經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的洗禮，哲學(xué)研究逐漸從神學(xué)中分離出來，從而煥發(fā)出了新的生機(jī)。并且形成了以笛卡爾為標(biāo)志的唯理主義認(rèn)識(shí)論與以培根為標(biāo)志的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)峙。

稍早于笛卡爾的英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根繼承了中世紀(jì)方濟(jì)各教團(tuán)的傳統(tǒng)，將他的科學(xué)與哲學(xué)建基在了外在經(jīng)驗(yàn)之上，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，但這個(gè)知識(shí)不是天賦而來的知識(shí)。培根指出了人們認(rèn)知過程中的四種假相，并對(duì)自古希臘以來的哲學(xué)及其邏輯演繹方法進(jìn)行了徹底的批判；在此基礎(chǔ)上提出了他的實(shí)驗(yàn)歸納法。我們知道，亞里士多德就曾使用過歸納法來得出“共相”，但對(duì)歸納法進(jìn)行深入研究并提出一套系統(tǒng)的歸納規(guī)范來的，弗蘭西斯·培根是第一人?；舨妓故蔷o隨其后的經(jīng)驗(yàn)論者，他指出哲學(xué)的對(duì)象是物體，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)物體，哲學(xué)的方法就是計(jì)算式的推理，要么從結(jié)果推出原因，要么從原因推出結(jié)果。而哲學(xué)的入口，正是人的感官知覺。他還將國家作為另一種物體列為了哲學(xué)的對(duì)象，通過假想推演了國家的誕生過程，并在此過程中闡述了他的社會(huì)契約論及君權(quán)民授等諸多思想。

洛克是將經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行詳細(xì)闡釋的第一人。與前人一樣，他對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的闡釋也是從對(duì)“天賦觀念”的反駁開始的。在此反駁的基礎(chǔ)上，他提出了觀念的兩個(gè)來源：感覺和反省，或者說外感知和內(nèi)感知。通過感知，我們獲得了兩種觀念，簡單觀念和復(fù)雜觀念，前者直接來自感官后者則來自心靈的整合。事物的特性是觀念得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，簡單觀念所感知而來的事物特性呈現(xiàn)出三個(gè)類別，直接經(jīng)由感官知覺而來的有兩類，一類客觀一類主觀，或者說前者絕對(duì)而后者相對(duì)；第三類則是間接作用于感官而來的知識(shí)。復(fù)雜觀念雖然直接來自心靈，但它也有兩種基質(zhì)，一類是物質(zhì)一類是精神。洛克強(qiáng)調(diào)了真理的標(biāo)準(zhǔn)在于符合——觀念與觀念的符合或觀念與物質(zhì)實(shí)體的符合。與符合的程度相對(duì)應(yīng)的是真理的等級(jí)：直覺而來的真理等級(jí)最高，往下依次是論證而來的真理和單純感知而來的真理。

洛克的經(jīng)驗(yàn)主義為貝克萊繼承和發(fā)展。貝克萊更加嚴(yán)格地執(zhí)行了經(jīng)驗(yàn)主義所奉行的知識(shí)的“感覺入口”，并宣布我們所能經(jīng)驗(yàn)到的無非只是觀念，我們既無法體驗(yàn)到事物本身，也無法體驗(yàn)到事物的性質(zhì)，因而它們都不存在，存在的只有一類實(shí)體，即精神實(shí)體，它不是觀念而是觀念的感知主體。所謂事物，無非是諸多觀念的集合；所謂存在，即被感知。事物存在與否取決于它有否被感知，而它們之所以沒有隨著我們的感知與否而忽現(xiàn)忽隱，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)最大的心靈無時(shí)無刻不在感知著它們：上帝。

經(jīng)驗(yàn)論者中最重要的人物要數(shù)休謨了。他最為嚴(yán)格地執(zhí)行了經(jīng)驗(yàn)主義的原則，部分贊同貝克萊關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的說法，并進(jìn)一步宣布精神實(shí)體也是無法被經(jīng)驗(yàn)的。他將知覺而來的信息分為印象和觀念，前者直接來自于知覺，后者則來自于心靈的回憶或想象；前者清晰，后者模糊；前者可靠，后者則可能虛構(gòu)。據(jù)前者得來的知識(shí)有兩類，一類叫做觀念之間的關(guān)系，另一類叫做事實(shí)。第一類不涉及具體的經(jīng)驗(yàn)，適用于因果律，憑知覺或證明就可以獲得證實(shí)；后一類則依賴于經(jīng)驗(yàn)，雖然人們也用因果律加之其上，但這種加之其上的行為只是在解釋現(xiàn)象，實(shí)際上，這種看起來的因果律只是心理上的習(xí)慣性期待。這就等于宣布了在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，因果律是不可知的，這就是著名的“休謨問題”。休謨問題的危害是巨大的，它甚至直接取消掉了人在知識(shí)面前的主體地位。

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