（梁漱溟青年時期）

       梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。下面是梁漱溟1928年在廣州中山大學(xué)講演的節(jié)選：

      我想說的話是說明我從前如何求學(xué)，但求學(xué)這兩個字也不十分恰當(dāng)，不如說是來說明如何成為今天的我的好——大概我想說的話就是這些。

大約從我十四歲就好用心思，到現(xiàn)在二十多年這期間內(nèi)，總有問題占據(jù)在我的心里。從起初到今天，常常在研究解決問題，而解決不完，心思之用亦欲罷不能，只好由它如此。這就是我二十余年來所走的一條路。

以下分八層來說明我走的一條路：

（一）肯用心思所以有主見

      對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問！我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能成他一派。

（二）有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣

      要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個時候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學(xué)問。只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。

（三）此后看書聽話乃能得益

    大約自此以后乃可算會讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。必如此才會用心，會用心才會讀書；會讀書的人說話時，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引；反之，一篇文里引書越多的一定越不會讀書。

（四）學(xué)然后知不足

     古人說“學(xué)然后知不足”，只怕你不用心，用心之后就自知虛心了。我從來遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？因此我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)。

（五）由淺入深便能以簡御繁

     歸納起第一、第二、第三、第四點，就是常常要有主見，常?？闯鰡栴}，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。

（六）是真學(xué)問使有受用

      有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時對于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因為他學(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運用。假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會用。

（七）旁人得失長短一望而知

     這時候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什么分?jǐn)?shù)，那個是什么程度，都知道得很清楚；因為自己從前皆曾翻過身來，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。

（八）自己說出話來精巧透辟

      每一句話都非常的晶亮透辟，因為這時心里沒有一點不透的了。

     上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；后四層，往最好里說，只是望見，非能實有諸己。末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！

（梁漱溟晚年照片）

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字漱溟，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。

梁漱溟一生充滿了傳奇色彩：6歲啟蒙讀書，只有中學(xué)畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學(xué)府北京大學(xué)教印度哲學(xué)；在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)研究；一生致力于研究儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學(xué)者，可是卻念念不忘佛家生活……。一生不斷追求的兩個問題：一是人生問題，即人活著為什么；二是中國問題，即中國向何處去。主要著作有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，有八卷本的《梁漱溟全集》。

1918年，受聘任北京大學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，次年赴香港辦《光明報》。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。1953年，由于批評當(dāng)時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，八十年代，相繼出任憲法修改委員會委員，中國孔子研究會顧問，中國文化書院院務(wù)委員會主席，中國文化書院發(fā)展基金會主席等職，九十多高齡的他仍著文和演講，繼續(xù)宣傳他的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想。1988年6月23日，95歲，梁漱溟在北京逝世。

梁漱溟語錄選：

1.越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個地方擱下那個心。心實在應(yīng)該擱在當(dāng)下的?？墒锹斆鞯娜?，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。

2. 人類面臨有三大問題，順序錯不得。先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問題。

3. 情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養(yǎng)，茍得其養(yǎng)，無物不長。

4. 人生的意義在創(chuàng)造，是于人在萬物中比較出來的。人類的創(chuàng)造表現(xiàn)在其生活上、文化上的不斷進(jìn)步。表現(xiàn)于外面的創(chuàng)造叫“成物”，表現(xiàn)一個人生命的創(chuàng)造叫“成己”。

5. 人在情感中，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。

6. 我有耳目，不能絕聰明；我有頭腦，不能絕思想；我有良心，不能絕判斷。

7. 人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是驅(qū)逐于外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。

8. 人類不是渺小，是悲慘：悲慘在受制于他自己。渺小是最錯誤的見解。幾時你超脫了自己，幾時你就超脫了渺小。不可戰(zhàn)勝的是誰？是生命。被戰(zhàn)勝的是什么？是物質(zhì)。生命是心，是心表現(xiàn)在物上的，是心物之爭。

9.精神有所歸，生活有重心，一根脊梁豎立起來，兩腳踏在地上。

（謹(jǐn)以此文紀(jì)念梁漱溟先生逝世30周年）