當(dāng)你穿梭在中國(guó)國(guó)家博物館負(fù)一層時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里的絕大多數(shù)文物都出自于墳?zāi)巩?dāng)中。可以說(shuō)每一件文物的入土，都代表著一個(gè)生命的消亡，而一場(chǎng)葬禮是對(duì)一個(gè)生命的總結(jié)。

西方人曾經(jīng)一直不明白兩件事：中國(guó)幾千年以來(lái)為什么長(zhǎng)期保持著大一統(tǒng)的狀態(tài)？為什么中國(guó)人“安土重遷”，愿意在一片土地上生而終老？

因?yàn)榧覈?guó)觀念，祖先信仰。

家國(guó)觀念保持了中國(guó)社會(huì)底層組織的穩(wěn)定性，通俗來(lái)講就是基層民主自治制度，族長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理自家族人，既節(jié)省了朝廷管理資源，又緩解了統(tǒng)治者與民眾的矛盾。

祖先信仰則成為了貫穿整個(gè)國(guó)家上下的精神紐帶，“慎終追遠(yuǎn)”不僅是對(duì)祖先豐功偉績(jī)的崇拜，更是對(duì)自己行為的約束、鞭策。

我記得我小時(shí)候第一次跟著家里長(zhǎng)輩去祖墳祭拜的時(shí)候，我父親對(duì)我敘述每一位先人的生前事跡，我深受觸動(dòng)。因?yàn)檎n本上講的偉人事跡距離我很遠(yuǎn)，而父親說(shuō)的人物卻近在眼前。

別人能做到的事情，我不一定能做到；祖先做到的事情，我覺(jué)得我也能做到。

這個(gè)想法其實(shí)潛移默化地存在于每一個(gè)中國(guó)人的心中，這就解釋了為什么會(huì)有“有其父必有其子”這個(gè)詞，更有“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”的通俗民諺。

例如，某某家的兒子考上清華大學(xué)了，其祖上幾代人都曾當(dāng)老師搞學(xué)問(wèn)，就會(huì)被人認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)；而牧羊人的兒子考上了大學(xué)，一準(zhǔn)會(huì)有人說(shuō)“祖墳上冒青煙了”云云，這樣的情況多不勝數(shù)。

所以后世才會(huì)流傳朱元璋開(kāi)國(guó)一統(tǒng)之后，為鞏固統(tǒng)治，曾有意續(xù)家譜于宋朝大儒朱熹之下，這雖是后人的無(wú)端揣測(cè)，但從某種角度上，也說(shuō)明了祖先信仰是中國(guó)人心中的共識(shí)。

由此可見(jiàn)“祖先信仰”對(duì)中國(guó)人的影響是多么巨大，那中國(guó)人是怎么信仰祖先的呢？或者說(shuō)是從哪里看出祖先信仰的呢？——?dú)浽嶂贫取?/p>

殯葬二字，本來(lái)就是兩個(gè)意思。殯，死者入殮后停靈待葬；葬，掩埋尸體。

中國(guó)殯葬制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位。

一、殯葬的起源

在人類(lèi)社會(huì)早期，在嚴(yán)酷的生存環(huán)境當(dāng)中，人類(lèi)受思維能力限制，尚不清楚自身與自然界之間的聯(lián)系，對(duì)生老病死困惑不解，此時(shí)并未形成靈魂、喪葬的觀念。而隨著原始人逐漸地對(duì)生死界限有所感悟之后，靈魂的觀念也就隨之產(chǎn)生，并產(chǎn)生靈魂不死的聯(lián)想，進(jìn)而逐步發(fā)展為鬼魂崇拜，因此安葬死者、祭祀鬼魂的儀式應(yīng)運(yùn)而生。

1933年，考古學(xué)家在北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存，在老年男子、中青年婦女尸骨的身上佩帶著用獸牙、蚌殼和魚(yú)骨做成的骨墜、鉆孔的獸齒、石珠等裝飾品以及燧石石器等物，尸骨周?chē)€撒著赤鐵礦粉末，這說(shuō)明喪葬禮儀在舊石器時(shí)代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

二、墳?zāi)沟钠鹪囱葑?/strong>

在山頂洞遺址中，上層為生者的居室，下層擺放著死者的尸骨，這可以說(shuō)是最原始的墓地形式。墓地大致可分為“墳”與“墓”兩種，“筑土為墳，穴地為墓”，墳高而墓平。此外，“?！笔侵父叨蟮膲?zāi)?，“壙”是墓穴，“塋”是墓地，“陵”特指君王的墳?zāi)?，意思是高大雄偉?/p>

春秋以前，我國(guó)除東南地區(qū)外，一般都采取“墓而不墳”的埋葬形式。但到了春秋時(shí)期，統(tǒng)治者開(kāi)始通過(guò)“高大若山”、“樹(shù)之若林”的修墓形式向世人展示死者的身份地位。而平民百姓因?yàn)閼?zhàn)亂導(dǎo)致背井離鄉(xiāng)，為了便于尋覓親人埋葬之處，便采用了易于識(shí)別的“封土為墳”（墓上封積泥土、隆而為丘）的葬制，因此“墳”和“墓”逐漸被混為一談，統(tǒng)稱(chēng)為“墳?zāi)埂?，也就成為我們今天所看到的墳?zāi)箻幼印?/p>

我們今天常見(jiàn)的墓碑最早流行于魏晉南北朝時(shí)期，此后形成一套完整的陵墓石刻制度，其內(nèi)容一般包括三個(gè)方面：

1.對(duì)死者姓名、籍貫、生卒年月、官職履歷、譜系等追敘；

2.對(duì)死者生平事跡，才能品行的敘述和頌贊；

3.用“銘”文體的韻文，表達(dá)哀悼和稱(chēng)頌。

三、葬法的種類(lèi)

中國(guó)歷代的葬法有土葬、火葬、天葬、樹(shù)葬、野葬、甕棺葬、懸棺葬、水葬等等。

火葬：用火把尸體焚燒成骨灰，然后安置在骨灰甕中、埋于土中、撒于水中或空中，印度教、佛教盛行火葬，自從二十世紀(jì)開(kāi)始，火葬在世界各地被提倡，以節(jié)約耕地面積。

天葬：將尸體拿到指定的地點(diǎn)，供鳥(niǎo)類(lèi)啄食尸體，西藏人推崇天葬，認(rèn)為拿“皮囊”來(lái)喂食胡兀鷲是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施。

樹(shù)葬：將尸體置于深山或野外的大樹(shù)上，任其風(fēng)化，也稱(chēng)為“風(fēng)葬”、“掛葬”、“木葬”。在古代中國(guó)東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見(jiàn)。

野葬：人死后將衣服脫光，清水凈尸，給死者穿上新衣服、新靴，用白布纏身，把尸體放在馬車(chē)上，不用人駕馭，讓它任意顛簸奔走，第三天后沿車(chē)轍去找尸體，然后將尸骨、遺物就地掩埋，古時(shí)流行于北方游牧民族。

甕棺葬：一般是用日常使用的甕、盆作為葬具，用兩到三件較大的陶器扣合在一起，底部一般鉆有小孔，常用來(lái)埋葬幼兒和少年。出現(xiàn)于新石器時(shí)期時(shí)代至解放前，我國(guó)西南邊疆的一些少數(shù)民族中還保留這種習(xí)俗。

懸棺葬：親屬收殮死者遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)。

水葬：將死者遺體投于江河湖海之中，具體形式多樣，不一一贅述。

懸棺

四、喪服制度

喪服制度是在人死后，其親屬要在一定時(shí)間內(nèi)改變通常服飾的制度。原始先民擔(dān)心死者鬼魂會(huì)降禍作祟，為了不被鬼魂辨識(shí)，便在辦理喪事時(shí)披頭散發(fā)，以泥涂面，更換衣著服飾。后來(lái)隨著倫理觀念的發(fā)展，喪服逐漸成為表達(dá)對(duì)死者的悼念和悲痛心情的形式。

喪服制度是在周朝得以完善的，因西周實(shí)施分封制的宗法制度，而喪服制度也成為“別親疏，分嫡庶”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)的手段。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝統(tǒng)治逐漸名存實(shí)亡，但喪服制度卻更加完善，儒家將其整理歸納并加以理想化。

漢代以后，儒家受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，而儒家所倡導(dǎo)的喪服制度也借助政治力量，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到普遍的推行，逐漸在民間一一落地，形成了一套標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化和等級(jí)化的喪葬儀禮制度，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱(chēng)為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：

斬衰

斬衰（cuī），五服中最重的喪服，用最粗的生麻布制做，斷處外露，不緝邊，毛邊。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。“披麻戴孝”指的就是斬衰。

古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。明清時(shí)期，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子?jì)D為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。

斷處外露，不緝邊，毛邊

齊衰

齊衰（zī，cuī ），次于“斬衰”的喪服，用粗疏的麻布制成，衣裳分制，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，區(qū)別于斬衰的毛邊。

具體服制視與死者關(guān)系親疏而定，服期分三年、一年、九月、五月、三月不等。清朝時(shí)期，凡夫?yàn)槠?，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規(guī)定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月。

斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊

大功

大功，次于“齊衰”的喪服，用粗熟麻布制做，服期九個(gè)月。清朝時(shí)期，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。

小功

小功，次于“大功”的喪服，用稍粗熟麻布制成，服期五個(gè)月。清朝時(shí)期，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再?gòu)男值?、未嫁再?gòu)逆⒚茫滞庥H為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。

緦麻

緦麻（si），次于“小功”的喪服，“五服”中最輕的一種，用較細(xì)熟麻布制成，服期三個(gè)月。清朝時(shí)期，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。

喪服制度的根本原則和理論基礎(chǔ)是“五服”，稱(chēng)之為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制，代表著貴賤親疏關(guān)系。

我們常聽(tīng)人講，中國(guó)社會(huì)是人情社會(huì)，關(guān)系很重要。這一點(diǎn)確實(shí)是現(xiàn)實(shí)情況，從喪服制度當(dāng)中就可見(jiàn)一斑，連親戚之間都詳細(xì)地劃分為三六九等的不同關(guān)系，何況整個(gè)社會(huì)之間呢？

可以說(shuō)殯葬制度的形成，最早是源于原始人對(duì)于死者亡靈的恐懼之下，以一種討好的心態(tài)安撫死者亡靈的儀式，而隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，直到周朝時(shí)期，殯葬制度添上社會(huì)倫理的光環(huán)，并配套服務(wù)于周朝的宗法制度以及禮儀制度，成為祖先信仰的萌芽，而在同一時(shí)期，希臘城邦人民崇拜著奧林匹克諸神。

直到西漢初期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為中國(guó)兩千多年來(lái)封建社會(huì)的主流思想，祖先信仰由此正式形成，并伴隨著整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。

可是從什么時(shí)候中國(guó)人就不再信仰祖先了呢？這個(gè)時(shí)間可能因人而異，可能是1840年，也可能是1895年，1937年，還可能是1966年，還可能是1978年，也可能是從昨天開(kāi)始的。

一群人泣聲禱告祖先保佑，依然被強(qiáng)盜砍殺的時(shí)候；

一群人手握核武器按鈕，隨時(shí)可以毀滅整個(gè)世界的時(shí)候；

一群人朝六晚十全年無(wú)休，忙得昏天暗地的時(shí)候；

一群人吃穿不愁，性命無(wú)憂的時(shí)候。

其實(shí)《英雄本色》里的小馬哥說(shuō)的最有直白，最有道理。

豪哥：“小馬，你信不信有神？”

小馬：“信，我就是神。神也是人來(lái)的，能掌握自己命運(yùn)的就是神。”