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這個曾引起全世界轟動的楚簡本,卻給《道德經(jīng)》帶來了無盡的麻煩

 問道華夏 2019-10-07

1993年之前的很長一段時間里,市面上能夠見到的《老子》主要版本,可以歸納為兩種:一種是通行本,一個是長沙馬王堆帛書本,這兩種版本雖然章節(jié)編排次序不同,但內(nèi)容基本一致。1993年10月,湖北省荊的門市郭店楚簡本出土了,郭店楚簡的出土,被譽為"改寫中國思想史的典籍",該批楚簡計有道家文獻2篇,儒家文獻14篇,其中以道家文獻《老子》最為有名。

郭店楚簡的出土,驚動了全世界,郭店楚簡的研究熱潮遍及國內(nèi)外,美國、日本、加拿大等國家和地區(qū),紛紛成立研究機構(gòu),國際學(xué)術(shù)研討會接連召開,學(xué)者們認為,這將有可能給中國帶來一場"自家的文藝復(fù)興運動”, “重新改寫中國學(xué)術(shù)史、經(jīng)學(xué)流變史、楚國文化史。

揭開郭店楚簡的神秘面紗

郭店《老子》有甲、乙、丙三個抄本,文字古奧冷僻,不好辨認,別說普通讀者,就是專家學(xué)者閱讀起來也非常“痛苦”。作為研究資料,專家們對此并不十分在意。最要命的是,三個抄本的內(nèi)容與熟悉的流行本的《老子》大不相同。楚簡本《老子》的標(biāo)記符號消失了,篇次順序也改變了


但楚簡本有一個明顯的優(yōu)點,相比于通行本和馬王堆帛書本的編排次序,楚簡本顯得更加清晰有序,排在一起的章節(jié),其主題內(nèi)容大致相同,且每篇的第一章也都具有統(tǒng)領(lǐng)性和概括性,不像流行本和帛書那樣,章節(jié)的編排顯得雜亂:道篇,德篇也并非言“德”。

還有一個明顯的特點就是,楚簡本因為最接近老子時代,抄錄文本也更接近于原貌,可以幫助我們糾正過去對《道德經(jīng)》的一些誤讀和勉強注釋??上У氖?,郭店楚簡本的內(nèi)容較少,只有諸多傳世文本的40%左右。

令人疑惑不解的是,流行本第一章的“道”與“名”,曾被認為是貫通全書脈絡(luò)的兩個關(guān)鍵詞,在楚簡《老子》里,卻不存在了,就是說,郭店楚簡本的《老子》里,把人們認為的最重要的這一章有意無意地給忽略了?那么,忽略了“道可道”這樣一個主旨,楚簡《老子》的主旨又是什么呢?


《道德經(jīng)》一定就得圍繞“道德”二字做文章嗎?

既然是《道德經(jīng)》,不用說,它的主旨當(dāng)然就是“道”與“德”了。但郭店楚墓竹簡并沒有反映出這個主旨。為了弄清楚這個問題,我們先要弄清楚《道德經(jīng)》命名的來歷。
 
在郭店楚簡之前,1973年出土的馬王堆帛書乙本,把《老子》全文分為上下兩篇,卻沒有標(biāo)注篇名,只在兩篇正文的末尾處出現(xiàn)了“德三千卌一”和“道二千四百廿六”的字樣,專家們考證,這兩處標(biāo)記,應(yīng)該是各篇的統(tǒng)計數(shù)字。自此以后,為了方便稱呼,便分別以“德”“道”二字來命名上下篇了。
 


這種命名法并不是說,上篇是講德的,下篇是講“道”的,這只是按照我國古代標(biāo)記傳統(tǒng),把開篇句首的一個字或兩個字提取出來而已,因為帛書的上篇開頭是“上德不德”,因此抽取一個“德”字作為篇名;下篇開頭是“道可道”,因此抽取一個“道”字,作為下篇的名稱。比如《論語》的“學(xué)而篇”,因為它的首句是“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”,為政篇因為首句是“為政以德”。再比如《莊子·外篇  駢拇》,因為該篇文章的首句是“駢拇枝指出乎性哉”,等等。

由此可見,古代篇名本沒有實質(zhì)意義,只為為了方便記憶和查找,從首句里提取一個或兩個字來為該篇文章做個標(biāo)記而已。

但有意思的是,帛書和流行本的那個很著名的第一章“道可道非常道”,在楚簡里卻沒有了,有專家說,或許是古人抄漏了?或許抄錄者認為這一章不重要?總是,只是猜測,沒有確證。


 
楚簡本和通行本的差異
 
通行本第十九章有“絕圣棄智”、“絕仁棄義”之類的觀點,這個觀點歷來被認為針對儒家“仁義圣智”核心思想的貶斥與否定,因為儒家最重“仁、義、圣、智”,而老子偏偏強調(diào)要絕棄掉。但第十九章很快就直轉(zhuǎn)之下說“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”,很明顯,這一章又把“孝慈”當(dāng)做了道家的政治理想,顯得前后矛盾。這該如何解釋?
 
傳統(tǒng)的解釋是:《老子》的用詞方式獨特,不同的語境會有不同的表達方式,同一個詞用在不同的語境里,會有不同的含義,同一個“孝慈”,在第十八章指的是僵化的社會習(xí)俗,第十九章特指父母與子女之間自然的情感表達。這樣的解讀方法很難令讀者信服。



楚簡本的《老子》里,“絕圣棄智”和“絕仁棄義”成了“絕智棄辯”、“絕偽棄慮”,老子在楚本里說的是  “智辯偽慮”,根本就沒說要絕棄“仁義圣智”這四個字,因此有人認為,流行本和帛書本可能是后世的某位道家的同學(xué)有著某種“憤青”的意識,為與時俱進,改寫而成。

還有:流行本中的一些前后矛盾的觀點,在楚簡本中就不存在,比如通行本第一章說“有”和“無”是“同出而異名”,而第四十章卻說“天下萬物生于有,有生于無”,這個矛盾的觀點一直是閱讀《道德經(jīng)》的困擾。但這個困擾在楚簡本里是這樣的:“天下之物生于有,生于無”,通行本在“生于無”前,不知出于什么原因,多了一個“有”字,因此造成前后矛盾。



一個老生常談的話題 :哪個版本好?

“悟空問答”曾提出過不少關(guān)于《道德經(jīng)》,該選哪個版本的問題,我也以自己的經(jīng)歷回答過這個問題,至今我依然堅持“通過比較閱讀,根據(jù)需要學(xué)習(xí)”這個觀點。所謂比較,就是各個版本都要涉及;所謂需要,就是學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)可選王弼本、帛書本和郭店本,修行可選河上公、嚴遵本,乃至《老子想爾注》,但也要兼顧別本。要以通行本為主,雜以諸本,以及歷代的研究成果。
 
相較于帛書與流行本,楚簡本《老子》最靠近源頭,我們甚至可以從中校正一些流傳千年而又言之鑿鑿的誤讀,學(xué)習(xí)一些歷史上的大家們,是怎樣在誤讀和曲解中獲得靈感,自圓其說的。因為本人也遇到過這樣的問題,不得其解,又找不到正解,只得撇開難題,繞道而行。



但是無論怎么解釋,都不要“合理想象”,更不要削足適履,強行將古漢語拉入現(xiàn)代語境中,動輒套用現(xiàn)代意義而迎合時髦,制造出不少所謂的“人生啟迪”,那樣會給讀者造成更大的困惑。老子說“知人者智,自知者明”,要幫讀者解決一個困惑的出發(fā)點固然很好,但是自己沒弄明白,斷章取義,就東拉西扯,實在是害人害己。

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