魏晉時(shí)是一個(gè)大變動(dòng)，大轉(zhuǎn)折時(shí)期。不僅是在政治上，更體現(xiàn)在思想上。新的思想理念玄學(xué)開始興起，儒學(xué)式微而道學(xué)復(fù)興，士人的思想從儒家經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來。同時(shí)帶來對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方面的影響，獲得了更加自由的發(fā)展。文學(xué)理念也產(chǎn)生了新的變化。

在創(chuàng)作主題上，由以政治教化為中心轉(zhuǎn)向了抒發(fā)表達(dá)個(gè)人情感，從“言志”轉(zhuǎn)向“緣情”。在創(chuàng)作風(fēng)格上，表現(xiàn)出作家的個(gè)性，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的“重自然”相適應(yīng)，不受名教的束縛，率性自然，個(gè)性自由發(fā)揮。在創(chuàng)作實(shí)踐中，更加重視創(chuàng)作本身的規(guī)律。這些都是魏晉審美的轉(zhuǎn)變。文學(xué)的發(fā)展開始走向了自覺的時(shí)代。

本文從玄學(xué)的興起入手，探討其產(chǎn)生的背景、發(fā)展階段、主要代表人物及其主要理論觀點(diǎn)，然后分析蘊(yùn)含其中的審美意識(shí)，最后嘗試探討玄學(xué)對(duì)于創(chuàng)作的影響。

一、玄學(xué)的產(chǎn)生背景

玄學(xué)的產(chǎn)生原因比較復(fù)雜，主要是建立在漢代神學(xué)目的論的經(jīng)學(xué)衰落的基礎(chǔ)上。漢武帝時(shí)，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，董仲舒兼采眾說，確立了天人感應(yīng)、君權(quán)神授的思想，認(rèn)為“唯天子受命于天，天下人受命于天子。”

同時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得經(jīng)學(xué)一度處于至高無(wú)上的地位。漢代儒學(xué)詮釋儒家經(jīng)典，又分“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”。今文經(jīng)學(xué)為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)益，讖緯附會(huì)，有時(shí)將經(jīng)典釋義的面目全非。而古文經(jīng)學(xué)承續(xù)傳統(tǒng)，班固、王充、張衡、鄭玄等相繼抨擊今文經(jīng)學(xué)。

隨著歷史的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)利益的變化，漢末農(nóng)民大起義沉重打擊了地主勢(shì)力，摧毀了漢代封建帝國(guó)，與此同時(shí)經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位不斷受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，伴隨著戰(zhàn)亂而走向了衰落，不再是統(tǒng)治“獨(dú)尊”地位。經(jīng)學(xué)的束縛被打破，士人們失去了所依據(jù)的規(guī)范，便開始尋求新的思想依托，重鑄道家人格理想，玄學(xué)作為一種思潮應(yīng)時(shí)而生。

另一方面，受到清談的影響。清談?dòng)蓶|漢末年的清議演變而來。開始是品評(píng)人物，主要作道德的判斷。是選拔人才的一種社會(huì)監(jiān)督，是一種社會(huì)功能，是選拔官吏的手段方式。后來由單純的人物品藻發(fā)展演變?yōu)榧婕叭宋飪x態(tài)風(fēng)姿，品鑒風(fēng)采氣度。

再后逐漸成為玄學(xué)家表述玄言思想的方式，談?wù)摫倔w論、名教與自然等哲理性問題。從人物清議走向了解莊玄談，追求玄學(xué)思辨。談玄之風(fēng)一度大盛，使得思想活躍大解放，這為玄學(xué)的產(chǎn)生作了一定的準(zhǔn)備。

二、 理論觀點(diǎn)及審美理念

魏晉時(shí)期玄風(fēng)大盛，玄學(xué)理論發(fā)端于王弼而告終于張湛，可以說是形成了一種新的世界觀和人生觀。玄學(xué)的出現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了漢代以來名家、法家的學(xué)說，偏重于對(duì)抽象的本體論的研究。

魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺的時(shí)代，這種自覺是受到玄學(xué)思潮影響的。玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的士人心態(tài)產(chǎn)生了直接的影響，這又體現(xiàn)在士人的文學(xué)創(chuàng)作上，使得文學(xué)從重教化走向重視情感的表現(xiàn)。

無(wú)論是題材的選擇還是文體的變化，以及新的審美觀點(diǎn)的變革，士人重新認(rèn)識(shí)到自我的個(gè)體價(jià)值，關(guān)注個(gè)體的私人空間，抒寫和表現(xiàn)自我心靈，產(chǎn)生了新的審美方式。從各階段的玄學(xué)理論入手，分析蘊(yùn)含其中的審美理念，我們可以看到其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響具體表現(xiàn)。

玄學(xué)的主要發(fā)展過程可分為以下四個(gè)階段。

（一）正始玄學(xué)時(shí)期

以何晏、王弼的貴無(wú)論為代表。從探討宇宙本體入手，提出了“以無(wú)為本”，倡導(dǎo)返歸自然，因任自然。否定了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)目的論、讖緯宿命論，改變了思想，認(rèn)為“天地任自然，無(wú)為無(wú)造……無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其用?！币詿o(wú)為有作為中心思想的玄學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上以“寄言出意、得意忘言”為基本方法，體現(xiàn)在對(duì)于“言、意、象”三者關(guān)系的論述中。

正始玄學(xué)使得人們的思想方法得到了改變，追求簡(jiǎn)化、義理化，王弼提出了“得意忘象”的思辨方法， “得意莫若象，盡象莫若言”，可以“尋言以觀象，尋象以觀意?！边@可以看作是玄學(xué)的美學(xué)和文藝思想的基本原則與出發(fā)點(diǎn)，與漢人的經(jīng)院哲學(xué)相比實(shí)為一大變革。

湯用彤說“王弼依此方法，乃將漢易象數(shù)之學(xué)一舉而擴(kuò)清之?！笔沟迷趧?chuàng)作中不再執(zhí)著于具體的表象，而是更加注重于蘊(yùn)含其中的無(wú)限情感，追求的是“言外之意”、“味外之旨”。

就事物的根本入手來進(jìn)行抽象的思辨，做到以簡(jiǎn)馭繁，“繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡(jiǎn)以濟(jì)眾”，同時(shí)提出了“美在自然”，美是“淡然無(wú)味”，崇尚自然質(zhì)樸的美，反對(duì)夸飾。崇尚的是自然質(zhì)樸之美，反對(duì)人工雕飾，認(rèn)為“飾終反素”，“任其質(zhì)素，不勞文飾”。

（二）竹林玄學(xué)時(shí)期

以阮籍、嵇康的自然論玄學(xué)為代表。這一時(shí)期，名教與自然的矛盾已經(jīng)達(dá)到了不可調(diào)和的地步，阮籍在《大人先生傳》中提到名教禮法是“天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)”，提出了“無(wú)君臣”、“越名教而任自然”，他們的思想在王弼的基礎(chǔ)上走的更遠(yuǎn)，是更加徹底的反叛。

希求個(gè)體都能達(dá)到自然的發(fā)展，不再受“循名教蹈禮法”的壓抑和束縛，超脫名教，能夠“值心而言”、“觸情而行”，保持和發(fā)展人的自然本性，自由的抒寫和表現(xiàn)自己的感情，做到“情不系于所欲”、“混乎與萬(wàn)物并行”、“審貴賤而同物情”。阮籍在《大人先生傳》中寫了三層人生境界，與其對(duì)比表達(dá)了自己超脫一切的“大人先生”的人生境界：“逍遙浮世，與道俱成，變化聚散，不常其形”。

并提出“養(yǎng)生論”的玄學(xué)命題，主要講生理和心理的修養(yǎng)，“順天和以自然”、“任自然以托身”，使士人們找到了立身處世的根據(jù)。而嵇康針對(duì)《禮記·樂記》的基本思想，提出了“聲無(wú)哀樂”，認(rèn)為“心之與聲，明為二物”，“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯。”音樂與人的感情并無(wú)直接必然的聯(lián)系，不能把它們混同為一物。

阮籍對(duì)王弼的審美觀念做了繼承和發(fā)展，將其從哲學(xué)問題明確還原為美學(xué)無(wú)問題，他的審美觀念集中體現(xiàn)在《樂論》和《清思賦》中，用老莊的思想認(rèn)識(shí)美得本體，追求一種自然恬淡的美，無(wú)外物之相累，關(guān)注的是精神的超脫和自由。

嵇康進(jìn)一步在王弼、阮籍二人的基礎(chǔ)上發(fā)展，在《聲無(wú)哀樂論》中從音樂的角度出發(fā)，探討本源問題，指出音聲都本源于天自然，在對(duì)聲與心關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，和對(duì)于“言、象、意”的認(rèn)識(shí)是一致的，“心不系于所言，言或不足以證心也”，“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳?！比说母星閷?duì)其并不產(chǎn)生改變。

之所以在欣賞音樂時(shí)會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂，是由于自身的感情作用影響，和音聲本身的性質(zhì)是沒有關(guān)系的。而正因?yàn)橐袈暷軌虺接谌说那楦?，是因任自然的，所以才能夠“夫唯無(wú)主于喜怒，無(wú)主于哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情耶？”、“總中和以統(tǒng)物”、“其感人動(dòng)物，蓋亦弘矣”。

同時(shí)，嵇康認(rèn)為音樂的和諧是因?yàn)樯鐣?huì)的和諧而產(chǎn)生的，音樂是和于自然的：“至八音和諧，人之所悅，亦總謂之樂，然移風(fēng)易俗，本不在此也?！敝鲝埖氖恰叭粯分疄轶w，以心為主。故無(wú)聲之樂，民之父母也?！币笸耆臄[脫人為因素，因任于自然淳樸，強(qiáng)調(diào)了音樂的美在于“自然之和”。

指出了人的哀樂之情只是借和聲以顯發(fā)，聲與心是二物，要求在創(chuàng)作中注意到審美客體和審美主體的差別性。這對(duì)于文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)的重心轉(zhuǎn)移具有重大的影響，使得創(chuàng)作更加關(guān)注文藝的形式美。

（三）中朝玄學(xué)時(shí)期

以裴頠的崇有論和郭象的獨(dú)化論為代表。西晉玄學(xué)的變化首先反映在如何解決名教與自然的矛盾問題上。裴頠用“自生”證明了無(wú)不能生有，承認(rèn)差別，強(qiáng)調(diào)因果依賴，肯定了名教的合理性，這種理論有利于鞏固西晉的統(tǒng)一政權(quán)，反映了士人對(duì)于名教妥協(xié)的政治態(tài)度。

郭象的思想主要集中反映在《莊子注》中，通過有無(wú)之辨建立了自己的本體論，認(rèn)為無(wú)和有都不是世界的本體，世界存在的根據(jù)是每個(gè)事物的本身，萬(wàn)物是自生自化的。他在《齊物論注》中說：“然則生生者誰(shuí)哉？塊然自生耳?！痹凇短爝\(yùn)注》中說：“（天）不運(yùn)而自行也。（地）不處而自止也。（日月）不爭(zhēng)所而自代謝也。

……無(wú)事而推行是者誰(shuí)乎哉？各自行耳。”他認(rèn)為“凡得之者，外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也?！比f(wàn)物是自生自化各得其性的，認(rèn)為適性稱情就是自然，認(rèn)為名教即是自然，從理論上解決了名教與自然的矛盾，肯定了人的欲求。與正始得玄學(xué)家的超越名教不慕名利所相反，在《山林注》中這樣認(rèn)為：“今賢人君子之致爵祿，非私取也，受之而已。”

他將自己的價(jià)值觀念概括為“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”是指內(nèi)心要做到清高玄圣，與物冥化?！巴馔酢笔侵敢拿讨刃??？隙嗣潭Y制，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要。其適性稱情的思想，是適合于重個(gè)性重自我的人的自覺思潮，所以被普遍接受，引起了士人風(fēng)氣思想的變化。

（四）江左玄學(xué)時(shí)期

以道安、張湛代表。江左談玄所涉及論題幾乎沿襲中朝，除“逍遙”外并未出新意。但也出現(xiàn)了新的論題，佛理進(jìn)入玄談，形成一股佛玄合流的般若學(xué)思潮。論題由理論探討轉(zhuǎn)向了辯論技巧，而佛理的融入使得玄學(xué)獲得生機(jī)，但另一方面，也宣告著玄學(xué)理論發(fā)展的結(jié)束。張湛的觀點(diǎn)主要襲承于郭象，認(rèn)為“有之為有，必自無(wú)而生?！?/p>

萬(wàn)物皆自生自有，亦皆自是自足，“各安所適，不愿相易?！比欢鴮?shí)際上，張湛在沿用郭象的觀點(diǎn)同時(shí)，也進(jìn)行了改造，又歸于虛，反歸于莊子自己的觀點(diǎn)。而這也是受到了佛理的影響，與般若學(xué)的空寂相結(jié)合，認(rèn)為一切歸之無(wú)有，這形成了一種哲學(xué)的矛盾。張湛的哲學(xué)宣告了玄學(xué)理論的終結(jié)，引入般若思想與玄學(xué)合流。

東晉后期，佛學(xué)借助玄學(xué)而開始廣為流傳，而在實(shí)質(zhì)上，玄學(xué)已經(jīng)讓位于佛學(xué)。東晉士人的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不同西晉士人的任情放誕，而是轉(zhuǎn)向追求寧?kù)o的精神世界。張湛倡導(dǎo)“虛靜”、“逍遙”，他認(rèn)為只有至人才能達(dá)到逍遙的境界。至人是能夠“游心玄冥，感通無(wú)窮”的，“故無(wú)往而不適，無(wú)往而不逍遙?！?/p>

這正是受到般若空觀的改造，為東晉士人追求精神境界的寧?kù)o給出了理論的解釋與證明，而對(duì)于“心夷體閑”的追求，也為士人所普遍接受。佛教與玄學(xué)的合流對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝思想的影響十分深遠(yuǎn)，深化了玄學(xué)的“言不盡意”。

三、 對(duì)漢人審美的超越和對(duì)后人的影響

宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”

玄學(xué)產(chǎn)生以前，文學(xué)主要是以服從名教秩序，尚實(shí)用、重教化為主，注重的是現(xiàn)實(shí)的功利性和倫理的規(guī)范性。玄學(xué)產(chǎn)生后，形成了重自然、尚超脫的新的審美觀念。士人對(duì)于主體的關(guān)注，使得創(chuàng)作不再受拘束，而是走向大膽的自我表現(xiàn)，追求瀟灑與通達(dá)。

通過對(duì)名教與自然關(guān)系的辯證，緩和了“仕與隱”的矛盾，追求平和自然的生活，由此產(chǎn)生的對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響，表現(xiàn)在詩(shī)歌方面具體為，詩(shī)歌的風(fēng)格由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向超脫現(xiàn)實(shí)。建安時(shí)期，曹丕提出了“文氣說”，實(shí)為文學(xué)觀念的一大根本變化，以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，關(guān)注著戰(zhàn)亂和民生，詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼。

后來受玄學(xué)產(chǎn)生的影響，詩(shī)風(fēng)由慷概悲涼轉(zhuǎn)向追求自然和玄遠(yuǎn)清逸，也開始出現(xiàn)了詩(shī)歌玄理化，并采用“得意忘言”的方法表現(xiàn)含蓄的思想。劉勰《文心雕龍》說“正始明道，詩(shī)雜仙心”、“正始余風(fēng)，篇體輕?！薄Ｔ?shī)歌表述方式是平淡自然的，所敘述描繪的情感也是寧?kù)o平和的，更多的是情緒背后的超然一切。

對(duì)于“言意”關(guān)系的對(duì)舉，經(jīng)歷了言不盡意、言盡意，到兩者的辯證統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作的主客雙方，形成了真正的文學(xué)本體論。也在創(chuàng)作的過程上，不僅注意到“立象”的重要性，也開始追求形式上的完美表現(xiàn)。

玄學(xué)理論的不斷完善，帶給士人的是一個(gè)全新的價(jià)值觀念，他們的人生理想已經(jīng)不再是追名逐利，向往功名，而是認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，希求得到人格的獨(dú)立和精神的自由。在寫作時(shí)追求的也是不同于建安時(shí)期追求的慷慨氣勢(shì)，非波瀾起伏，所選用詞語(yǔ)也多平淡，多舉清流、清風(fēng)、清波等。

一改漢代文人詩(shī)歌的重言志實(shí)用與風(fēng)格板滯凝重，更加的注重自然和表現(xiàn)自我情感世界，以自然之和為美。這些對(duì)于后世創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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