鼎：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎卦注釋

鼎（R）

鼎：元吉，亨。

【釋名】：離目也，巽片也，兌反巽，則爿也，離乘巽兌，鼎之字也?！墩f(shuō)文》曰：“三足兩耳，和五味之寶器也。……籀文以鼎為貞字?！笨踩玻鹱阋?，坤二也，坎耳也，屯（e）三足兩耳，鼎之象也。鼎者，國(guó)之重器，象王權(quán)也。巽木也，離火也，兌水也，鼎（R）析木以炊，鼎之用也。鼎者，烹煮之具，主養(yǎng)育也。《詩(shī)經(jīng)·商頌》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”鼎之辭也。《尚書(shū)大傳》曰：“武丁祭成湯，有雉飛鼎耳而雊。問(wèn)諸祖己，曰：雉者野鳥(niǎo)也，不當(dāng)升鼎。今升鼎者欲為用也，遠(yuǎn)方有將朝者乎？”鼎之事也。鼎者，帝王之器也。雉者，耿介之鳥(niǎo)也。雉雊鼎耳，王者得賢人、王化被左衽之應(yīng)也。是故，禮器，貴重，安靜，國(guó)家，天命，王權(quán)，帝王，重臣，顯赫，盛大，變革，取新，折足，插足，皆廣義之鼎也。

【玩辭】：大吉，亨通。離火也，巽木也，以木巽火，木火通明，燭照四方，光被天下，乃大善之吉也。柔居君位，剛?cè)纬际?，在上者能虛己待下，處下者能剛明事上，君臣際會(huì)，上下通志，道德玄同，其道亨也?！毒费责B(yǎng)，而《鼎》亦言養(yǎng)，然則井居邑里之間，八家共汲，養(yǎng)民之用也。鼎處廟堂之上，享帝燕賓，養(yǎng)賢之用也。鑄鼎養(yǎng)賢，君上之德也。鑿井養(yǎng)民，圣賢之政也?！渡袝?shū)·大禹謨》曰:“德惟善政，政在養(yǎng)民?！笔枪示B(yǎng)鼎養(yǎng)，皆古圣人正德、利用、厚生之事業(yè)，誠(chéng)王道之始也。

【觀象】：初四互姤（n），蕤賓之卦，陽(yáng)氣導(dǎo)陰，使繼養(yǎng)物，鼎之用也。二五互夬（b），姑洗之律，萬(wàn)物去故就其新，莫不鮮明也?！对?shī)經(jīng)·商頌》云：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷?！毖陨虦慈忠病Ｈ匣ヮィ?span style="box-sizing: border-box;;">P），禹帝鑄鼎，九洲一統(tǒng)，四海升平，然則夏啟亦與有扈戰(zhàn)于甘，假弧矢之利，以威天下。《詩(shī)經(jīng)·商頌》云：“率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈。海外有截?！币嘁?jiàn)弧矢之利也。初五互大過(guò)（,），大過(guò)顛也，吐故納新，顛鼎趾出否惡之物，亦不悖其烹飪養(yǎng)人道也。二上互大有（s），大有之世，美善庶物，順天休命；鼎盛之時(shí)，安養(yǎng)群生，正位凝命?！对?shī)經(jīng)·商頌》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！彼皂樐?，皆天之命也。反體曰革（E），火鍛金曰革，木巽火曰鼎，逆克去故，順生取新，順逆生克之間，有仁義存焉。火無(wú)常勢(shì)，能化物而不為物化，圣人莫不貴之。對(duì)體曰屯（e），坎三也，震足也，坎耳也，坤兩也，三足兩耳，鼎之體也。巽木也，離火也，兌水也，火水烹飪，鼎之用也。卦象相對(duì)，互為體用。

【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！备镌蝗ス?，鼎曰取新，革去故舊，而后萬(wàn)物新成，此鼎（R）所以次革（E）也。

【雜卦】：“鼎，取新也?！倍Γ鹿始{新，亦常自新也。

【卦變】：二之五，遁（G）變鼎（R），六五主事，鼎黃耳，中以為實(shí)也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

【注疏】：初六象足，三四五似腹，六五類耳，上九主弦，全鼎之體也。圣人遠(yuǎn)取諸物，觀物為象，謂之「鼎，象也」，據(jù)卦體釋卦名。鼎之為卦，取器之象也。鼎之為器，法卦之體也。象者，器也，重器也，禮器也。離火也，巽木也，乾金也，兌水也，木入火中，熔金成水，鑄鼎之象也，鑊水納亨，亦烹飪之事也，謂之「以木巽火，亨飪也」，據(jù)卦象釋卦名。巽，入也。亨，煮物，古通“烹”。祭祀天帝，牛用繭栗，以誠(chéng)其誠(chéng)；任養(yǎng)吉士，禮用太牢，以賢其賢，謂之「圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢」，推鼎之道，極鼎之用，所以明卦義之所主也。純離為牛，兌象豬羊，皆大牲也。巽賓敬，離目明，兌耳聰，柔進(jìn)五位，居中應(yīng)剛，君上聰明以養(yǎng)賢，臣下賢德以任事，道必大亨，謂之「巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨」，據(jù)卦象、卦德、卦體釋“元亨”。陰柔之物，靜而歸根是其分也。及其履居尊位，則“柔進(jìn)而上行”也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【注疏】：君子法鼎之象，正位居體，凝重天命，猶鼎之不可移易也?！对?shī)經(jīng)·商頌》云“命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天?！逼湔荒畡褚??！稌?shū)》曰：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而進(jìn)賢者，天之命也?！倍χ疄槠鳎湫味苏?，其體安穩(wěn)，其情莊嚴(yán)，其用供養(yǎng)，是以貴正、貴安、貴重、貴用也。賢之為士，國(guó)之重器。賢人有位則教化正，賢人凝命則生民安，賢人任養(yǎng)則國(guó)運(yùn)隆。正，端莊，離也。凝，凝重，乾也。位，居位，巽也。命，天命，巽也。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【訓(xùn)詁】：顛，傾倒，巽反兌也。趾，震位，初六。否，污穢，巽敗也。得，收獲，兌秋也。妾，兌象，初六。取位卑之義，同趾。以，利用，乾也。子，震位，九四。九四失位，庶出之子，非元子也。悖，逆亂，坤也。坤伏巽順，故曰“未?！币?。從，巽順也。貴，乾金也。初應(yīng)四，下應(yīng)上，陰應(yīng)陽(yáng)，故曰“從貴”也。

【玩辭】：鼎趾顛倒，利于傾穢納新。娶妾用生子，無(wú)咎。初六居鼎之下，趾之象也。上應(yīng)九四，趾而向上，顛之象也。巽反兌，口而朝下，利出否也。值鼎之初，猶未有實(shí)，而舊惡積焉，顛倒而出之，則有其利也。妾室卑賤，納妾猶鼎顛趾而覆其實(shí)，非常道也。然則納賤妾用生子，君王有后，社稷有主，母以子貴，猶鼎之出污物，納新食，不悖烹飪之用，是以無(wú)咎也。顛趾出否，因敗以為功也；納妾得子，因賤以致貴也。

【觀象】：初六動(dòng)變，巽之乾，參卦小畜（o），天命始受，王化之初，遠(yuǎn)人猶未能被，君子內(nèi)懿文德，外修政教，則左衽化矣，頑民服矣。唐堯之治，流共工于幽陵，放歡兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，則其人其事也。鼎（R）之大有（s），元吉又元亨，尚賢而得賢，凝命而命休，善莫大焉，道莫貴焉。賤為貴之基，顛為正之變，顛趾以去故，得妾以取新，生子以從貴，順天正位皆始于此也。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

【訓(xùn)詁】：實(shí)，充滿。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》曰：“有者為實(shí)，故凡中質(zhì)充滿皆曰實(shí)?！倍τ袑?shí)，喻君王充滿誠(chéng)意，虛位以待圣賢也。仇[qiú]，古同“逑”，怨偶，六五也。《左傳·桓公二年》引師服曰：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”疾，患惡，五乘剛也。我，變艮也。即，就食，兌也；接近，變艮也。不我能即，二應(yīng)五，遇三四滯塞，不能遂也。六五嘉偶，亦因此而成怨偶。慎，艮也。之，去往，謂二應(yīng)五。終，艮也。尤，怨恨，坎也?？卜鼉稅偅薀o(wú)尤也。

【玩辭】：鼎有實(shí)而不能就餐，猶如嘉偶有患而不能親近，吉祥。九二剛中，“鼎有實(shí)”象也。六五乘剛，四阻二應(yīng)，“我仇有疾”象也。二應(yīng)五，遇四滯塞，不能順?biāo)?，必其慎往，“不我能即”象也。五?yīng)二，則應(yīng)而有與，能“終無(wú)尤”而得其“吉”也。鼎有實(shí)，否惡盡出，賢人懷璧也。我仇有疾，遇四相妒，懷璧其罪也。不我能即，君子不遇，居中自守也。無(wú)尤得吉，五來(lái)應(yīng)二，天子禮賢，君臣終際會(huì)也。

【觀象】：九二動(dòng)變，巽之艮，伏而處，居中自守，君子之不遇也。敬而求，虛己以待，天子之任賢也?？鬃釉唬骸熬硬换紵o(wú)位，患無(wú)所立。”鼎有實(shí)而能慎之，君子所以立也。參卦曰漸（U），鴻漸于盤，安固平易，士得所歸也。飲食衎衎，享帝饗賓，鼎盡其用也。鴻漸于盤，不惟吉士之利也。飲食衎衎，不惟君王之吉也。誠(chéng)萬(wàn)民之利，萬(wàn)世之吉也?！对?shī)經(jīng)·周南》云：“赳赳武夫，公侯好仇?！本哦^也。鼎（R）之旅（X），鼎有實(shí)而旅于外，何也？鼎有實(shí)，君子懷璧而遇君上求賢，故不家食吉故也?！对?shī)經(jīng)·小雅》云：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！毖苑蚨τ袑?shí)也。“魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。”君子居則中以自守，出則不家食吉也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

【訓(xùn)詁】：革，兌也。耳，兌象，六五，鼎以耳貴也。塞，不通，互《大過(guò)》也。其行塞，謂三不應(yīng)上也。雉，離也。膏，乾之肥，亦或兌之澤。雉者，耿介之鳥(niǎo)也。雉膏，喻賢德也。方，坎之象也，始之義也。虧，虧食，兌之損也?；冢抟?，坎主暗昧。虧晦，日月相食也。之卦未濟(jì)（?），既象日月對(duì)望，亦象日月合朔，日月虧食，不出朔望兩日也。

【玩辭】：革除鼎耳，行動(dòng)滯塞，雉膏沒(méi)人能享用。雨剛過(guò)，日月會(huì)遇，終得吉祥。九三陽(yáng)剛，居鼎之腹，有實(shí)者也。過(guò)剛不中，失應(yīng)于上，塞而不行，猶鼎耳方革而不可舉移，有美味而不能就食也。陽(yáng)剛得正，茍能文明自守，則陰陽(yáng)將和而雨降，日月相交而后遇，乃得其終吉矣。鼎革耳，王者失聰，無(wú)緣六五。其行塞，三不應(yīng)上。雉膏不食，賢者懷才不遇，王者求賢不得，失陰陽(yáng)相求之義也，亦失鼎之用也。方雨，陰陽(yáng)和也。虧悔，日月交也。方雨虧悔，君臣遇也。

【觀象】：九三動(dòng)變，巽之坎，月之既望，陰陽(yáng)會(huì)而虧食也。風(fēng)后雨降，陰陽(yáng)遇而能和也。參卦曰渙（B），先王立廟以享鬼神，君上設(shè)鼎以饗圣賢，廟與鼎之于器固異，齊之于禮則一也。鼎（R）之未濟(jì)（?），鼎之未濟(jì)，未為窮也。小狐濡尾，君子懷惠也。辨物居方，擇主而仕也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也。

【訓(xùn)詁】：折，兌之毀也。足，變震也。兌之震，四應(yīng)初，皆是折足之象也。履，傾倒，巽反兌也。公，王侯，乾或震。餗[sù]，鼎實(shí)。三陽(yáng)為實(shí)，而四適當(dāng)其盈，盈則有傾覆之象矣。形，艮之身也。渥，沾濕，兌之雨也。信，身，艮也?！吨芏Y·春官》云：“侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！弊ⅲ骸靶殴?，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。”

【玩辭】：鼎足折斷，打翻王公美食，形體沾濕，兇。九四居上，任重者也，下應(yīng)初六，則失其任也。知小謀大，才不勝任，德不配位，辱于其名，災(zāi)及其身，故其形渥，其身危，而其道兇也。

【觀象】：九四動(dòng)變，離之艮，參卦曰旅（X），鳥(niǎo)焚其巢，失其任也。喪牛于易，失其信也。焚巢喪牛，任非其人也。鼎（R）之蠱（s），器不常革，久則生蠱，德不常新，久必失位?！稌?shū)·盤庚》曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！辟t者，國(guó)之重器，其命惟新，則身不傾而位不覆也?！对?shī)經(jīng)·大雅》云：“顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂(lè)從，弗念厥紹。”鼎而蠱之謂也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

【訓(xùn)詁】：黃，離也。耳，兌象，亦指六五。黃耳，兼聽(tīng)而能守中德者也。金，堅(jiān)剛之物，乾象。鉉，鼎杠，舉鼎之物，巽象。金鉉，國(guó)之棟梁，王之肱骨，天下為貴也。貫于鼎中，則九二當(dāng)之。處鼎之外，則上九象之。中以為實(shí)，應(yīng)九二，誠(chéng)以禮賢也。頤之體空，鼎之用實(shí)，故乾體三陽(yáng)，曰實(shí)、曰膏、曰餗也。

【玩辭】：鼎，黃耳金弦，利正固。六五虛己，應(yīng)二取新，承上求舊，為主于鼎，而利及天下，宜持誠(chéng)以守中道也。

【觀象】：六五動(dòng)變，離之乾，參卦大有（s），天道無(wú)私親，常與善人，遏惡揚(yáng)善，所以順天性也。君正莫不正，協(xié)于上下，正位凝命，所以承天體也?！对?shī)經(jīng)·商頌》云：“允也天子，降予卿士?！毖苑蚨S耳也。又云“實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王?！毖苑蚪疸C也。鼎（R）之姤（n），黃耳金鉉而有所遇，何也？君子之德如金鉉，精質(zhì)以堅(jiān)，舉百品而不失重任。君上之道如黃耳，兼聽(tīng)以明，化萬(wàn)民而不易中色。黃耳有金鉉則鼎舉，明君有賢臣則道行，君臣會(huì)遇，猶黃耳得金鉉也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

【訓(xùn)詁】：玉，乾象，堅(jiān)剛而有溫潤(rùn)者也。鉉，巽象，所以舉鼎者也。節(jié)，制度，巽也。

【玩辭】：玉作鼎弦，大吉，無(wú)不利。上九陽(yáng)而居陰，剛而不烈，柔而能堅(jiān)，剛?cè)嵊泄?jié)，動(dòng)靜不過(guò)，玉鉉之象也。六五承上，君王尚賢，鼎功大成，是以大吉而無(wú)不利也。《井》與《鼎》以上出為用，處鼎之終，鼎功之成也。

【觀象】：上九動(dòng)變，離之震，明以動(dòng)，德格天下。雷電至，光被四表。參卦曰豐（Z），王者在上，能明其耳目，詳其視聽(tīng)，朝無(wú)幸位，野無(wú)遺賢，則鼎功大成矣?！对?shī)經(jīng)·小雅》云：“它山之石，可以攻玉?！敝问勒弑厣匈t也。鼎（R）之恒（/），鼎而用恒，何也？正位則四海困窮，凝命則天祿永終，鼎而用恒，王道之大行也?！对?shī)經(jīng)·小雅》云：“無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。有覺(jué)德行，四國(guó)順之。吁謨定命，遠(yuǎn)猶辰告?！倍Χ煤阒^也。

【總論】：全卦以鼎器立體，以養(yǎng)賢行用，以取新立意，以正命訓(xùn)誡。初為足，顛趾出否，吐故納新也；二三四為腹，曰“有實(shí)”，曰“雉膏”，曰“公餗”，皆美味也；五為耳，鼎所貴也；上為鉉，鼎所以舉也。初曰趾、曰妾，應(yīng)四則顛趾、得子；四曰足、曰公，應(yīng)初則折足、禍身；二曰實(shí)，應(yīng)五遇滯則不食；五曰耳，應(yīng)二則得金鉉；三曰行，敵上失鉉則行塞；上曰鉉，乘五黃耳則謂玉鉉。此六爻之用事，以全鼎之體也。