大家好，國(guó)學(xué)趣談欄目又跟大家見(jiàn)面了。

說(shuō)起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。

那么在中國(guó)獨(dú)有的神話體系中，最高神又是哪位呢？

本期我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)中的最高神祇玉皇大帝。

/天帝與天子

其實(shí)，在中國(guó)文明的早期，神話概念中根本沒(méi)有玉帝這一號(hào)人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。

古人認(rèn)為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯(lián)想到自然界中有一位最高的神明在支配萬(wàn)物，并命令君王來(lái)人間執(zhí)政治民。

君王必須順應(yīng)天意，這樣才能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，否則君王違反了天道，天就會(huì)降下各種不祥之兆與災(zāi)害懲罰。

早自殷商時(shí)代，歷朝君王每年必會(huì)舉行盛大的郊祀，來(lái)祈禱上蒼。

而到了周朝時(shí)期，古人在此基礎(chǔ)又增添了許多內(nèi)容，上帝的稱號(hào)多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。

為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬(wàn)物生靈的同時(shí)，還宣稱自己是上天之子。

《尚書(shū)》曰：“天子作民父母，以為天下王?！?

由此周朝的最高統(tǒng)治者被稱為周天子，最高神開(kāi)始統(tǒng)一。

所以馬克思說(shuō)：“沒(méi)有統(tǒng)一的君主就不會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的神，神的統(tǒng)一性不過(guò)是統(tǒng)一的東方專制君主的反映。”

/儒家與儒教的最高神昊天

不過(guò)，商周時(shí)期的天帝依然是一個(gè)很抽象的概念。

直到秦漢以后,隨著社會(huì)分工日趨復(fù)雜與國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的增大,天帝信仰的內(nèi)容才發(fā)生了許多變化，

如出現(xiàn)了春秋時(shí)期的五方上帝和楚國(guó)神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統(tǒng)領(lǐng)天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。

而在這一系列的發(fā)展過(guò)程中，儒家與儒教都起到了很關(guān)鍵的作用。

注意，學(xué)術(shù)派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實(shí)是兩個(gè)時(shí)代的稱謂，是一種繼承的關(guān)系。

二者的節(jié)點(diǎn)便是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武時(shí)期。

在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語(yǔ)怪力亂神”之說(shuō)，但就他本人而言，一直都是堅(jiān)定的有神論者。

孔子修訂的六經(jīng)，在《春秋》、《易經(jīng)》中均有出現(xiàn)多次“上帝”，僅在《詩(shī)經(jīng)》中，出現(xiàn)“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現(xiàn)有20次左右。

《史記·封禪書(shū)》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬(wàn)世不易之法也。 ”

包括孔子本身也是全盤(pán)繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說(shuō)應(yīng)該也是從周朝完整保存下來(lái)。

到了漢朝時(shí)期，董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周朝以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)吸收法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢朝的官方統(tǒng)治哲學(xué)，是為儒教。

彼時(shí)道教的三清之說(shuō)還沒(méi)有出現(xiàn)，佛教不過(guò)是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來(lái)的天帝信仰基礎(chǔ)開(kāi)始擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

/玉帝前身：玉皇道君

自漢以后，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。

可是宇宙是無(wú)形無(wú)相的、又怎么去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。

“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自于南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業(yè)圖》，此書(shū)梳理當(dāng)時(shí)道教各派宗神并構(gòu)建了龐大的道教神仙譜系。

其中該書(shū)中首次提到了玉皇與玉帝的名號(hào)，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。

此時(shí)的玉皇還并未體現(xiàn)出后來(lái)玉皇大帝至高無(wú)上的神權(quán)特征來(lái)，地位并不甚高。

不過(guò)由玉皇升為玉帝卻并非在唐代完成，他還要?dú)w功于一位皇帝。

/宋代的造神計(jì)劃

公元前998年，宋太宗趙光義第三個(gè)兒子趙恒繼位，是為宋真宗。

按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應(yīng)傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪于趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恒。

這當(dāng)然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說(shuō)，“宋太祖轉(zhuǎn)世斡離不”之說(shuō)在野史和民間吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

在這種背景下，宋真宗自然背負(fù)著一種心理壓力。

此時(shí)道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神秘的外衣，加上一頂神圣的仙冠，來(lái)扭轉(zhuǎn)自己的被動(dòng)局面。

因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長(zhǎng)歪門(mén)邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。

在中華民間的神秘信仰中，“財(cái)神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠(chéng)的信仰。

道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為圣祖，奉為“正一玄壇元帥”。

澶淵之盟后，宋真宗聽(tīng)信王欽若的讒言，借助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國(guó)威”的鬧劇，以證明趙姓受命于天。

公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)“趙公元帥”天神下降，讓他設(shè)道場(chǎng)敬天迎接“天書(shū)”。

于是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書(shū)”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇圣號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。

《宋史?禮志七》載：“帝（宋真宗）于大中祥符五年（1012年）十月語(yǔ)輔臣曰：‘朕夢(mèng)先降神人傳玉皇之命云：先令汝祖趙某授汝天書(shū)，令再見(jiàn)汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”

為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國(guó)修建“玄壇廟”，在京修建了規(guī)模宏麗的“玉清昭應(yīng)宮”，供奉“天書(shū)”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，并把“玉清昭應(yīng)宮”作為趙姓宗室的祖廟。

而到了宋徽宗年間，道教發(fā)展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。

彼時(shí)南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識(shí)。

文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時(shí)期的“承天效法后土皇”。

在術(shù)士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，并讓全國(guó)修建廟宇進(jìn)行供奉。

神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。

/西游記與封神演義的上帝之別

玉皇大帝誕生之初，其實(shí)人們對(duì)天帝名號(hào)的爭(zhēng)論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。

但自宋徽宗以后，除了個(gè)別皇帝外大多數(shù)皇帝都不承認(rèn)玉皇大帝，只承認(rèn)昊天大帝為國(guó)家至尊之神。

不過(guò)，在國(guó)家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中扎下了根，平民百姓心中認(rèn)為玉皇大帝才是諸神之王。

根據(jù)道教的說(shuō)法，玉帝是道教龐大的神仙譜系中地位至尊的神祗，全稱是昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。

其統(tǒng)御著三界六道十方，上司三十六天星辰云漢，下掌七十二地冥壘幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管轄之內(nèi)，威靈赫奕，巍巍莊嚴(yán)，是至妙之真宰。

但事實(shí)上，道教神話中的玉帝是三清之化身，受元始符詔統(tǒng)御萬(wàn)界，說(shuō)白了，他并不是最高神，依然是個(gè)打工仔。

這一點(diǎn)，在我們常說(shuō)的尊佛抑道的《西游記》中得到了充分的體現(xiàn)。

而在《封神演義》里，那位詔令三教開(kāi)封神事宜的天帝則更像民間傳說(shuō)中至高無(wú)上的玉帝。

其實(shí)，通讀兩本書(shū)，可以很明顯地看出，《封神演義》有很多是模仿《西游記》的，西游故事中有一個(gè)玉皇大帝，封神故事中就把以前崇拜的天帝昊天上帝搬出來(lái)，設(shè)定為天庭最高神。

雖然在《封神演義》和《西游記》中，昊天上帝和玉皇大帝都是天庭之主，但是區(qū)別很大。

按照角色和職權(quán)劃分，昊天上帝的職位是天帝，即天上的帝王，他居住在大羅天，還在道家三十三重天之上，而玉皇大帝僅是協(xié)助三清的助手，受命于元始，行諸相事宜。

昊天大帝和玉皇大帝的比較，就相當(dāng)于總統(tǒng)（擁有全部權(quán)力）和總理（只有行政權(quán)）。

不過(guò)，無(wú)論是正統(tǒng)道教的神話，還是民間的認(rèn)同感，玉皇大帝這位糅合了東王公，玉皇道君，昊天上帝的神性，有著儒表，佛心，道骨的中國(guó)最高神明的形象，早已深入人心。

張百忍一人得道雞犬升天的故事，抑或是姜子牙封神張自然巧奪寶座的傳說(shuō)也讓玉帝的人性得到充分的展現(xiàn)。

他地位崇高，但在各種傳說(shuō)中，卻往往有著這樣那樣的缺點(diǎn)，可見(jiàn)在人們眼里，這是一位有著七情六欲的神明。

或許也正因如此，我們才會(huì)覺(jué)得玉帝的形象是那么的豐滿，親切吧。

以上就是本期內(nèi)容，如斯精舍，你的文化手冊(cè)，我們下期再見(jiàn)！