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本期我給你解讀的作品，是約瑟夫·阿洛斯·熊彼特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》，這本書在當時掀起了經(jīng)濟學歷史上第一股“創(chuàng)新思潮”。

在中國，一說到熊彼特，就會讓人聯(lián)想到創(chuàng)新和企業(yè)家精神；或者說，言創(chuàng)新必言熊彼特，言企業(yè)家精神必言熊彼特。

這足以說明熊彼特在中國享譽盛名，也說明熊彼特在創(chuàng)新理論及企業(yè)精神領(lǐng)域的杰出貢獻，當然也一定程度上說明熊彼特在中國被消費得不淺。

這本書《經(jīng)濟發(fā)展理論》是熊彼特早年成名之作。

與智本社讀書會解讀過的經(jīng)典相比，這本書淺顯易懂，算是不錯的大眾讀物。

通過本書的解讀，我試圖給你介紹一個不一樣的熊彼特，比如熊彼特在經(jīng)濟學歷史上屬于什么地位，除了創(chuàng)新理論和企業(yè)家精神，熊彼特在其他經(jīng)濟學領(lǐng)域到底屬于什么水平，讓你對熊彼特有一個比較全面的、立體的認識。

熊彼特于1883年生于奧匈帝國的特利希鎮(zhèn)，青少年時期就讀于維也納大學，攻讀法律和經(jīng)濟，師從當時奧地利學派第二代杰出傳人龐巴維克，嚴格上說是米塞斯的師兄，哈耶克的師伯。

所以，從學派淵源來說，熊彼特出生于奧地利學派，但是奧地利學派并不承認熊彼特，經(jīng)濟學界一般認為熊彼特是哈佛學派，這一定程度反應(yīng)熊彼特在經(jīng)濟學歷史上的地位有些尷尬。

這是為什么呢？

熊彼特學習期間，門格爾開創(chuàng)的奧地利學派，與馬歇爾領(lǐng)導(dǎo)的新古典經(jīng)濟學都正值鼎盛之時。從這個角度來說，熊彼特是幸運的。

這兩個學派，學術(shù)體系都極為龐大，在當時可謂互不相讓、不分伯仲，但是這兩個學派在思想淵源、立論基礎(chǔ)、理論框架以及方法論等幾乎任何一個領(lǐng)域都是爭鋒相對、水火不容的。

新古典主義源自亞當·斯密老祖，其思想淵源是斯多葛學派的基督教（新教）思想，受到自然神學、唯物主義以及牛頓泛物理主義影響，其立論基礎(chǔ)是勞動價值論，崇尚市場資源配置效率以及靜態(tài)均衡范式，主張數(shù)學形式主義的實證方法論。

但是，奧地利學派源自傳統(tǒng)天主教思想，傳承于古希臘、古羅馬以及西班牙經(jīng)院哲學家的主觀主義、人文主義，其立論基礎(chǔ)是效用價值論，認為經(jīng)濟活動是人一系列的創(chuàng)造程序，推崇自發(fā)秩序、制度演進以及企業(yè)家精神，主張文字形式主義以及動態(tài)的邏輯演繹分析方法論。

兩個學派的差異，本質(zhì)上是歐洲大陸西班牙-意大利-奧地利傳統(tǒng)天主教思想及學術(shù)勢力，與盎格魯-撒克遜蘇格蘭-日耳曼新教思想及學術(shù)勢力之間的沖突；哲學上屬于唯物主義與人本主義之間、客觀主義與主觀主義、靜態(tài)主義與動態(tài)主義的矛盾；方法論上則屬于數(shù)學實證主義與文字邏輯演繹主義之間的差異。

熊彼特在維也納大學開始學的是法律，入學三年后才開始接觸經(jīng)濟學，當時新古典主義在維也納大學極為盛行。

所以，與米塞斯、哈耶克嫡傳于奧地利學派不同，熊彼特最開始接觸經(jīng)濟學時就接受了大量的新古典主義的理論。如此，熊彼特實際上系統(tǒng)地學習了這兩大完全對立的經(jīng)濟學派理論。

這一學習背景，導(dǎo)致了熊彼特一生都致力于這兩個學派的學術(shù)融合，也經(jīng)常處于矛盾以及矛盾的化解之中。

這也導(dǎo)致熊彼特經(jīng)常夾在兩個學派之間，沒能被兩個學派完全接納。在學術(shù)門派如此分明的經(jīng)濟學領(lǐng)域，熊彼特的尷尬處境影響了他的歷史地位。

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