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《經(jīng)濟發(fā)展理論》| 熊彼特如何解讀企業(yè)家?

 智本社 2020-12-03

你好!歡迎來到“只啃硬書”的智本社讀書會,我是清和。

本期我給你解讀的作品,是約瑟夫·阿洛斯·熊彼特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》,這本書在當時掀起了經(jīng)濟學歷史上第一股“創(chuàng)新思潮”。

在中國,一說到熊彼特,就會讓人聯(lián)想到創(chuàng)新和企業(yè)家精神;或者說,言創(chuàng)新必言熊彼特,言企業(yè)家精神必言熊彼特。

這足以說明熊彼特在中國享譽盛名,也說明熊彼特在創(chuàng)新理論及企業(yè)精神領(lǐng)域的杰出貢獻,當然也一定程度上說明熊彼特在中國被消費得不淺。

這本書《經(jīng)濟發(fā)展理論》是熊彼特早年成名之作。

與智本社讀書會解讀過的經(jīng)典相比,這本書淺顯易懂,算是不錯的大眾讀物。

通過本書的解讀,我試圖給你介紹一個不一樣的熊彼特,比如熊彼特在經(jīng)濟學歷史上屬于什么地位,除了創(chuàng)新理論和企業(yè)家精神,熊彼特在其他經(jīng)濟學領(lǐng)域到底屬于什么水平,讓你對熊彼特有一個比較全面的、立體的認識。

熊彼特于1883年生于奧匈帝國的特利希鎮(zhèn),青少年時期就讀于維也納大學,攻讀法律和經(jīng)濟,師從當時奧地利學派第二代杰出傳人龐巴維克,嚴格上說是米塞斯的師兄,哈耶克的師伯。

所以,從學派淵源來說,熊彼特出生于奧地利學派,但是奧地利學派并不承認熊彼特,經(jīng)濟學界一般認為熊彼特是哈佛學派,這一定程度反應(yīng)熊彼特在經(jīng)濟學歷史上的地位有些尷尬。

這是為什么呢?

熊彼特學習期間,門格爾開創(chuàng)的奧地利學派,與馬歇爾領(lǐng)導(dǎo)的新古典經(jīng)濟學都正值鼎盛之時。從這個角度來說,熊彼特是幸運的。

這兩個學派,學術(shù)體系都極為龐大,在當時可謂互不相讓、不分伯仲,但是這兩個學派在思想淵源、立論基礎(chǔ)、理論框架以及方法論等幾乎任何一個領(lǐng)域都是爭鋒相對、水火不容的。

新古典主義源自亞當·斯密老祖,其思想淵源是斯多葛學派的基督教(新教)思想,受到自然神學、唯物主義以及牛頓泛物理主義影響,其立論基礎(chǔ)是勞動價值論,崇尚市場資源配置效率以及靜態(tài)均衡范式,主張數(shù)學形式主義的實證方法論。

但是,奧地利學派源自傳統(tǒng)天主教思想,傳承于古希臘、古羅馬以及西班牙經(jīng)院哲學家的主觀主義、人文主義,其立論基礎(chǔ)是效用價值論,認為經(jīng)濟活動是人一系列的創(chuàng)造程序,推崇自發(fā)秩序、制度演進以及企業(yè)家精神,主張文字形式主義以及動態(tài)的邏輯演繹分析方法論。

兩個學派的差異,本質(zhì)上是歐洲大陸西班牙-意大利-奧地利傳統(tǒng)天主教思想及學術(shù)勢力,與盎格魯-撒克遜蘇格蘭-日耳曼新教思想及學術(shù)勢力之間的沖突;哲學上屬于唯物主義與人本主義之間、客觀主義與主觀主義、靜態(tài)主義與動態(tài)主義的矛盾;方法論上則屬于數(shù)學實證主義與文字邏輯演繹主義之間的差異。

熊彼特在維也納大學開始學的是法律,入學三年后才開始接觸經(jīng)濟學,當時新古典主義在維也納大學極為盛行。

所以,與米塞斯、哈耶克嫡傳于奧地利學派不同,熊彼特最開始接觸經(jīng)濟學時就接受了大量的新古典主義的理論。如此,熊彼特實際上系統(tǒng)地學習了這兩大完全對立的經(jīng)濟學派理論。

這一學習背景,導(dǎo)致了熊彼特一生都致力于這兩個學派的學術(shù)融合,也經(jīng)常處于矛盾以及矛盾的化解之中。

這也導(dǎo)致熊彼特經(jīng)常夾在兩個學派之間,沒能被兩個學派完全接納。在學術(shù)門派如此分明的經(jīng)濟學領(lǐng)域,熊彼特的尷尬處境影響了他的歷史地位。

……


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