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“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中最重要的范疇之一，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵外延不斷被發(fā)展，而變得非常寬泛。同時“氣”也是中國風水的核心。風水術以“氣”為萬物本源，認為世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源（一），它分化出陰陽(兩儀)，又分出金、木、水、火、土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福，這些禍福都是可以預測的。同時由于風水學認為'氣'是生發(fā)萬事萬物的根基，'有氣'的地方才有希望，有希望的地方就是'吉地'。那么“氣”到底是什么呢？一起來了解一下吧！
“氣”的基本含義“氣”是中國哲學的重要范疇之一，其外延非常寬泛，凡所有學術，也無不引申應用并各有不同取義。概略言之，“氣”有如下一些基本含義：一是指流動而無定形的物質(zhì)存在，如水氣、云氣、氣味等，這是“氣”的原義。如東漢許慎《說文解字》：“氣，云氣也；”又說：“云，山川氣也。”鄭玄在《禮記祭義》的注中提到：“氣，謂噓吸出入者也。”。二是由“氣”原義引申，被視為天地萬物的最基本構(gòu)成單位，“其細無內(nèi)”，“其大無外”（《管子心術》），充盈天地。無形的存在是氣，氣凝聚即為有質(zhì)有形之物，并貫通其內(nèi)外。如《莊子外篇》：“氣變而有形，形變而生。”《孟子公孫丑》：“其為氣也，至人至則，以直養(yǎng)而無害，則塞予天地之間。”張載《正蒙太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”充斥并維持生命存在以及決定其變化的“氣”，又稱為“生氣”、“精氣”等。 三是在哲理思維中,“氣”被視為萬物之源，即所謂“元氣”。《老子》中所云。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是說陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。何休《公羊傳解詁》曰：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”元氣可看作是天地未分以前的混沌統(tǒng)一體。四是在宋明理學，“氣”常與“理”并列，稱為“理氣”。朱熹《文集答黃道夫》: “天地之間有理氣。理也者，形而上之道也。”是“先天地生”之道。而王延相等則認為理是氣所固有的，“理載于氣”。并說：“氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也。”（《慎言五行》）理只是宇宙間惟一的實體存在，即氣的規(guī)律表現(xiàn)。
此外．由尹文“氣道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”（《管子內(nèi)業(yè)》）起，經(jīng)《孟子公孫丑》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的論說所倡導，“氣”被引入倫理學、美學等精神領域，又常指人的道德修養(yǎng).心理素質(zhì)以及審美觀照的感受等等意義。在魏晉山水美學等藝術哲學思維的深入發(fā)展中，更成為量重要的美學范疇之一。如文論、畫論中最為常見的“氣韻”、“氣象”、“氣骨”等概念中的“氣”，則類同今日“空間”、“環(huán)境（場所）”、“氛圍”、“心理場”等意義。風水言“氣',內(nèi)容極為廣泛，取義也多有不同，但基本是在傳統(tǒng)哲學、美學有關“氣”的概念范疇框架下加以引申應用的。保存至今的風水著作，幾乎無一不是氣論的產(chǎn)物。
早期的形勢宗風水所言之氣，主要是山川之氣。如《青囊海角經(jīng)》中所說：“山水者，陰陽之氣也。”并認為“氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知．形顯而易見”。在隨后的形法派著作中，對“氣”的論述進一步細化了。例如《金氏地學粹編歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內(nèi)一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之上，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門地兩旺，然后可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋梁同斷。嶠者，鄰居高處峻處，如艮方老有高屋，則氣被障斷，反從良方還轉(zhuǎn)氣來，回向我宅。所謂回風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內(nèi)，能引八風而人；關于禍福，不可不知。”這里所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五空缺”概稱“五機”，就是陽宅相法中察氣所審的五種氣，它們所具有的不同性質(zhì)與作用，可作如下理解：概指宅基大小高低、土質(zhì)、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環(huán)境氛圍所體現(xiàn)的家庭內(nèi)聚力或親和力。地氣過強或過弱，都會使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其他性質(zhì)的氣來進行調(diào)節(jié)。
門是宅院的咽喉，陽宅相法中有“氣口”之喻。實際上，門不僅為宅內(nèi)外交通聯(lián)系孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛(wèi)以及鄰里關系的和諧或門第尊卑秩序，也制約著宅內(nèi)外景觀、小氣候調(diào)節(jié)等因素，門氣即概指這諸多宅內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系制約因素及影響。門氣不宜過強或過弱。例如門氣過盛則會沖淡地氣，其中也包括宅內(nèi)私密性的破壞。
概指宅外道路交通導向及道路對宅內(nèi)產(chǎn)生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調(diào)理，既要考慮到交通便利，識別性強，又要避免與之有關的外界不良干擾。
以高屋為屏障，圍合適度，會產(chǎn)生場所的安定感，而圍合過緊則會有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當然，其“回風反氣”，也包括高屋遮攔對宅內(nèi)通風排濕降溫或防風御寒等小氣候因素的重要因素。
即宅內(nèi)外環(huán)境因空間流通滲透而產(chǎn)生的影響效果。除了影響生理需要以外。在心理上，也指宅內(nèi)外空間圍合聯(lián)系上的寬松、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共宅間中的各種不穩(wěn)定因素。
按照“氣”對居住者的不同作用，古代風水將“氣”劃分為“生氣”和“煞氣”。凡對居住者的身心有益之“氣”，統(tǒng)稱“生氣”，相應地，住宅內(nèi)外環(huán)境中對居住者有不良影響的因素統(tǒng)稱為“煞氣”。煞氣主要分為以下七大類：
1、形煞： 為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天橋、奇形怪狀的山石、樹、路等皆是。2、味煞： 有發(fā)霉或一切難聞的氣味都屬于味煞。3、光煞： 屋內(nèi)光線不足或光線過強都會產(chǎn)生不良影響。屋外的霓虹光亦為光煞的一種。5、理煞： 理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三線同見等。又如燈泡之雙單數(shù)、魚之條數(shù)。6、色煞： 家中黑色過多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門的顏色亦有相生相克的關系。更重要者，必須配以宅主所需的顏色。7、磁煞： 磁力對人的大腦影響甚大，風水主要是根據(jù)磁場的變化而計算出對人之吉兇。如遇以上煞氣，風水主張用遮、擋、化、斗、避等五種辦法來調(diào)理。從歷史的層面來說，我國古代宅居的選址、環(huán)境的優(yōu)選、生態(tài)景觀的塑造等，都遵循了“氣”的聚結(jié)和運動規(guī)律，這說明了風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)'氣'的那個地點“氣”。而從現(xiàn)實的角度來看，在做風水研究時，如果我們對“氣”的認識含混不清，那么以“氣”為基本理論的風水學，就只能被學界視為“準科學”，甚至被貶為“偽科學”或“封建迷信”。所以 ，正確的認識“氣”不論是從風水的實踐層面還是理論層面都是很有必要的，望各位福主悉心領會。
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