無(wú)論在什么樣的時(shí)代，物質(zhì)都顯得尤為重要，它能夠滿足我們的需求，這一點(diǎn)似乎無(wú)需爭(zhēng)論。

但是大多數(shù)人在生活中，卻總陷入了一個(gè)思維的誤區(qū)，就是過(guò)度夸大了外物的作用。

于是窮盡一生費(fèi)盡波折的去追求外物，甚至為了外物拋開(kāi)親情，拋開(kāi)健康，拋開(kāi)自己享受人生自由的那一份心思。

但是最后的結(jié)果卻并不如愿，當(dāng)自己有一天真的擁有外物的時(shí)候，卻沒(méi)有了當(dāng)初的那一份幸福。

生活中的很多人總是出現(xiàn)這樣一種狀況，在物質(zhì)匱乏的時(shí)候，心心念念的執(zhí)念于外物的得失之上，但外物得到的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己想要的并不是當(dāng)下的生活。

人生的痛苦并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的滿足而得到緩解，反而因?yàn)橥馕锏牡絹?lái)，增添了更多的煩惱。

毋庸置疑，物質(zhì)很重要，但是物質(zhì)代表的并不是全部，一個(gè)人如果平衡不了物質(zhì)與內(nèi)心的關(guān)系，那么就會(huì)讓自己時(shí)常的陷于內(nèi)心的煎熬之中。

這一種痛苦和肉體無(wú)關(guān)，而是內(nèi)心的一種掙扎。

在《道德經(jīng)》的思想中，就提出“無(wú)為”的一個(gè)思想本質(zhì)，告訴我們內(nèi)心清靜的一個(gè)道理。

當(dāng)內(nèi)心平靜不靠外物所得，一切向內(nèi)尋求的時(shí)候，就能讓自己狂躁的內(nèi)心逐漸的平息，讓自己突破人生掙扎的局面。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事。

這句話的意思就是說(shuō)：做到不妄為也就無(wú)所不為了，取得天下，經(jīng)常用無(wú)為的道。

很多人總是淺顯的把人生的快樂(lè)和幸福寄托于外物，但是，當(dāng)外物滿足內(nèi)心的欲求時(shí)，最后的狀態(tài)未必如愿。

老子比我們更早的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他提出了讓人生向內(nèi)尋求的一個(gè)過(guò)程。

內(nèi)在清靜的時(shí)候外物便無(wú)妄念，去除內(nèi)心的私心雜念，保持平常心便是一種智慧，正所謂說(shuō)“平常心即是道”。

莊子說(shuō)：為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。

莊子說(shuō)：施加皮肉之刑的，不外乎金屬或者木質(zhì)的一些刑具，但是能給自己內(nèi)心帶來(lái)刑罰的，卻是自己內(nèi)心的煩亂和行為的過(guò)失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以審訊產(chǎn)生的疼痛苦，但是小人內(nèi)心受到懲罰，是因?yàn)樯茞河^念不斷的交織出的一個(gè)狀態(tài)，能夠免除內(nèi)外刑罰的，只有真人才可以做到。

正所謂說(shuō)：心虛則性現(xiàn)，不息心而求見(jiàn)性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

內(nèi)心如果沒(méi)有雜念，本性就會(huì)顯現(xiàn)，去除了雜念才能見(jiàn)到本性。一念清澈，心靈明凈，清除物欲的煩惱，內(nèi)心就如鏡子撥開(kāi)塵埃一樣。

內(nèi)心清靜，不靠外物所得，才是人生的真道理。

沉浸在享樂(lè)中的人，看似得到的是雍容華貴，但是實(shí)則是十分昏庸。就好像沉浸于燈紅酒綠的生活中一樣，整日通宵達(dá)旦，讓自己沉浸在紙醉金迷的生活中，看似充實(shí)忙碌，但是第二天醒來(lái)或者一段時(shí)間之后，內(nèi)心會(huì)有莫名的空虛。

但是同樣的道理，沉浸在享樂(lè)中的人看似忙碌，實(shí)則昏庸，只有內(nèi)心保持淳樸，讓生活保持淡然，有了清靜的頭腦，讓自我清靜的享受人生，體現(xiàn)自己的本性，這樣的人生才是值得追求和品味的。

沒(méi)有一個(gè)超然淡泊的心境，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修為，都難以達(dá)到高的一個(gè)層次，所以適當(dāng)?shù)谋荛_(kāi)外物，休養(yǎng)自己的身心，則顯得的尤為重要。

本文由國(guó)學(xué)書(shū)舍原創(chuàng)，看了這一篇章的智慧，您有什么不一樣的感悟呢？