雙延館主

   公元四世紀(jì)，葛洪說(shuō):「服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行炁(氣)得，其益甚速」。用以上的方法，唐代孫思邈(公元七世紀(jì))活到一百零一歲，虛雲(yún)和尚(二十世紀(jì))活到一百一十九歲，而李清雲(yún)(十八到二十世紀(jì))傳說(shuō)活到兩百多歲。

   可惜近代兩位大師: 一是蔡國(guó)瑞大師祇活到五十四歲，而瑜珈大師Swami Sahajananda祇有四十八歲，兩位大師都是修煉炁(氣)或Prana(班尼)。蔡大師之死和氣場(chǎng)療法有沒有關(guān)係呢? 是不是他消耗炁(氣)太多呢? 還是吸了病者的壞炁(氣)而不能排出呢?

   我研究和實(shí)踐炁(氣)對(duì)人健康已有二十多年，我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，還在追尋炁(氣)對(duì)人的腦部和四肢老化的影響。腦部的衰退，就產(chǎn)生癡呆癥;神經(jīng)的退化，老人的腳腿便無(wú)力。我個(gè)人認(rèn)為炁(氣)的修煉是長(zhǎng)壽的要訣，我是現(xiàn)實(shí)主義者，所以希望身體健康，為社會(huì)供獻(xiàn)多一些。人一定要離開這世界，祇是遲與早的問題。

   二十多年來(lái)，閱讀《悟真》和《參同》，愛之如寶，對(duì)蕭天石老前輩所編的《道藏精華》更閱不釋手。二十年前曾閱讀過(guò)《黃庭經(jīng)》，但當(dāng)時(shí)沒有反應(yīng)，最近偶然看到澹園冷謙著的《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，才知道「約得萬(wàn)遍義自解」和「詠之萬(wàn)過(guò)昇三天」的意思，我才領(lǐng)悟，僅看數(shù)次《黃庭經(jīng)》是不可能明白其中道理和玄機(jī)。

  《黃庭經(jīng)》，文字不特訛舛，而歷代註者更為荒謬，不身歷其境，是不可能明白其玄奧，本文用圖解方法以利便讀者早些明白經(jīng)內(nèi)的玄機(jī)。

  《黃庭經(jīng)》內(nèi)的修煉大慨有下面七個(gè)步驟:

    一、行炁(氣)吐納

    二、存思

    三、咽津固精

    四、恬澹

    五、辟榖

    六、服炁(氣)

    七、無(wú)欲守虛無(wú)

   黃庭將人體修煉劃為三部八景二十四神^註一，黃庭的修煉與其他修煉不同，黃庭則側(cè)重於五藏修煉為主，以長(zhǎng)脾(胰)為主(土)。臟腑的問題，以後才討論。(註一: 黃庭不用下丹田，而用脾臟或長(zhǎng)脾 –長(zhǎng)脾就是胰臟。)

【關(guān)於河車或周天問題】

一、以腦為主 – 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》說(shuō): 「至道不息決成真，泥丸百節(jié)皆有神」，這不是說(shuō)腦的重要嗎?

二、尾閭穴的重要 –「審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯」，這裡說(shuō)的『廣寒』就是尾閭

                     穴，而『雷鳴、電激』就為開竅時(shí)的現(xiàn)象。

三、周天現(xiàn)象(河車) –《 內(nèi)經(jīng)》中提到:

§   「六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng) 生」

§   「嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥揚(yáng)八威」

§   「若得三宮存玄丹，太乙流珠安崑崙，重中樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人，玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色

       瑯玕，瞻望童子坐盤桓」

§   「羽服一整八風(fēng)驅(qū)，控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉輿」

以上第三段，不是將河車周天詳細(xì)說(shuō)明嗎?

四、三河車的現(xiàn)象

   《黃庭經(jīng)》沒有直接說(shuō)河車運(yùn)轉(zhuǎn)(玉液、金液) ，但從存思、行炁(氣)、吐納、咽禁和固精等，可以看到三個(gè)現(xiàn)象:

       i. 吸炁(氣)、玉英(太和炁)

                                                                                                        ii. 胎津、玉漿(瑯膏、玉霜)

                                                                                                       iii. 流珠、瑯玕

   所以由練精化炁(氣) ，玉漿(玉液—液體)和瑯玕(金液 – 固體)看到三河車階段。

【活子時(shí)】

一、經(jīng)曰:「但當(dāng)吸炁錄子精，寸田尺宅可治生」。

    澹園註解認(rèn)為是活子時(shí)的意思。

二、經(jīng)又曰:「文曰真人巾金巾，負(fù)甲持符開七門」。

    澹園註為活子時(shí)得首經(jīng)之金。

【七日採(cǎi)大藥】

「晝夜七日思勿暝，子能行之可長(zhǎng)存」

「百疴所鍾存無(wú)英，同用七日自充盈」

以上不是要七日功夫採(cǎi)藥結(jié)大丹嗎?

黃庭內(nèi)經(jīng)的臟腑

                目前在西方來(lái)說(shuō)，一致公認(rèn)人除肉身之外，還有一個(gè)以太(乙太)身，這個(gè)以太身和肉身那麼大，有時(shí)會(huì)伸展離開肉身數(shù)吋。(圖一)

   這個(gè)以太身是由輪和脈組成(在身體，大小脈有七萬(wàn)兩千多條)。這些脈在體內(nèi)縱橫交叉的組成一個(gè)流動(dòng)性的能量系統(tǒng)，又與瑜珈七輪和道家丹田奇經(jīng)八脈等是有關(guān)連的。

   從以上的討論，我個(gè)人認(rèn)為每一個(gè)人體器官，都有自己的器官形狀，而每一個(gè)器官都有其特有的以太體，我們就用這個(gè)道理來(lái)解釋《黃庭內(nèi)景經(jīng)》內(nèi)對(duì)心、肝、脾、肺、腎等個(gè)部(宮)的描述。

   再者，每一個(gè)人體器官都有一個(gè)不同的電磁場(chǎng)，就是因?yàn)橛胁煌膱?chǎng)，各器官之間都會(huì)產(chǎn)生共鳴，相生相剋的現(xiàn)象，因?yàn)檫@些現(xiàn)象，古人用金、木、水、火、土來(lái)代表五行相生相剋。在體內(nèi)，不但各器官之間有這種現(xiàn)象，就是整個(gè)以太身內(nèi)都是相生相剋組成的，修道就是滅掉這種相生相剋的現(xiàn)象，而成為純陽(yáng)之體。

   以下是各臟腑炁(氣)的代表，是作者從炁(氣)的修煉演繹出來(lái)，其象的演示，是要根據(jù)讀者炁(氣)的造詣，才明白其中的玄機(jī)。(圖二至圖八)

黃庭內(nèi)景經(jīng)和瑜珈

一、黃庭

   《黃庭內(nèi)景經(jīng)》說(shuō):「黃庭內(nèi)人服錦衣，紫華飛裙雲(yún)炁羅，丹青綠修翠靈柯」。以上可以用圖九來(lái)代表。從圖九看來(lái)，不是像瑜珈觀外粗身空和觀內(nèi)細(xì)身空嗎?

二、中池

   經(jīng)內(nèi)說(shuō):「中池內(nèi)人服赤珠，丹錦雲(yún)袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶」。

   圖十是代表以上的七言詩(shī)句，我們認(rèn)為『服赤珠』是腹腔神經(jīng)叢的炁(赤珠)的形狀代表，『虎符』是肺，分兩塊，『橫三寸』是丹田炁(氣)的形容，而『隱芝』是生殖器官的現(xiàn)象。(註:腹腔神經(jīng)叢就是太陽(yáng)叢，是瑜珈第三輪，又有人稱之為人的第四腦)

   以上與無(wú)上瑜珈，不是有共通點(diǎn)嗎?

三、丹田

   經(jīng)曰:「三田之中精炁(氣)微，嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥揚(yáng)八威，天庭地關(guān)到斧釿，靈臺(tái)磐固永不衰」。

以上是描述三丹田，所謂三田八景是也(圖十一)，這不是與拙火瑜珈相似嗎? 看圖十一，『天庭地關(guān)』不是閉著難開嗎?一旦修練成功，不是『靈臺(tái)永不衰』嗎?

四、七蕤^註

   經(jīng)內(nèi)又說(shuō):

                                                                                                     i.  「七蕤玉籥閉兩扉，重扇金關(guān)密樞機(jī)，玄泉幽闕高崔巍」

  ii.  「負(fù)甲持符開七門」

  iii. 「七弦英華開命門」

  iv.  「脾救七竅去不祥」

   以上經(jīng)說(shuō)的『七蕤玉籥』就是七孔的笛的比喻(圖十二)，如七竅不開，就練道不成，這裡的『玉籥』是在身體內(nèi)沿著神經(jīng)中樞行走，大概是交感干，由T₁到L₂，每?jī)晒?jié)代表一個(gè)竅，共七個(gè)竅，見圖十三。而其七竅炁(氣)只向前走(單向) ，與瑜珈七輪相似?！?註: 蕤是中國(guó)古代音樂十二律中的第七律，這裡應(yīng)該是代表笛的孔。)

從以上的討論，黃庭所說(shuō)的與瑜珈所的說(shuō)法，有異巧同工之感，這不是造物的奇妙嗎?

【五行歸一】

   黃庭說(shuō):「五行相推返歸一，三五合炁(氣)九九節(jié)，可用隱地迴八術(shù)」。

   在《黃庭內(nèi)經(jīng)》，三炁(氣)是火、水和土，用河圖，土為五，火(2)合木(3)為五，水(1)合金(4)為五。(註:木生火，而金生水，在生理上，心為火，腎為水，而脾(胰)為土。)

   所以脾為五，心合肝為五，而腎合肺為五，而三五要?dú)w一。(圖十三)

   用現(xiàn)在解剖學(xué)，在交感干上，T₁到T₅為心，T₆到T₁₀為脾(胰) ，而T₁₁到L₃為腎。所以順則成人，逆則成仙，返本還原，就是三五合炁(氣)歸一，回到神經(jīng)中樞，自然炁(氣)足純陽(yáng)而合乎九九之節(jié)。

【結(jié)論】

   黃庭要旨是存思守一，以五臟為主，六腑為副，以守脾(長(zhǎng)脾—胰)為宗，以達(dá)到「羽服一整八風(fēng)驅(qū)，控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉輿」及「五色雲(yún)氣紛青蔥」「通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜」。

   在這裡再引述《悟真篇序》:「金液還丹者，則難遇而易成，須要洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二氣於黃道，會(huì)三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂」。

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