香之為用

從上古矣

......

香，氣芬芳也

蝶戀花、木向陽

人類對香的喜好

正如對美的選擇

都是與生俱來的天性

那沁人心脾的香的分子

一朵一朵飄蕩在空中

被我們俘獲

芳香的不僅僅是鼻翼

更是身心

其少進也，綿綿如臯端之息；

其上達也，藹藹如山穴之云。

新鼻觀之異境，散天葩之奇芬。

——陸游《焚香賦》

南宋文人筆記《夢粱錄》中

“燒香點茶，掛畫插花

四般閑事，不宜累家”

是宋代文人精致生活中

不可或缺的“四藝”

于焚香之趣，古書上多有論述

無論琴茶，焚香

都是收斂心情的妙方

在如今

許多人也都會

品上一杯清茶

燃上一炷線香

青煙裊裊，悠然自得

有了香，怎能少得了香插

《僧史略》中：“香也者，解穢流芬，令人樂聞也。

香為信心之使也。

香插是焚香之器，

古人于琴棋書畫

或作詩吟賦之際，

燃一炷清香于香插上，

在青煙裊裊的升騰里，

追求一種超乎物外的平常之心，

不以物喜、不以己悲。

月殿云階敞上方，宮中習(xí)靜夜焚香?！鯂S《頤和園詞》 

“簡素并不簡單，閑逸卻也精巧”

相比于香爐的隆重華美

香插質(zhì)樸靈動

于一勾一勒間

古風(fēng)悠長、自帶風(fēng)雅

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

——蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》 

佛典《賢愚經(jīng)》卷六載：

佛陀住祗園

有長者富奇那建造旃檀堂

準(zhǔn)備禮請佛陀

他手持香爐，遙望祇園

梵香禮敬

香煙裊裊，飄往祇園

徐徐降落在佛陀頭頂上

形成一頂“香云蓋”

佛陀知悉，即赴富奇那旃檀堂

“香”以能通信

成為人佛溝通的最佳媒介

故經(jīng)上稱“香為佛使”

這也是

佛教中以香敬佛的緣起

靜覺眼根無俗物，翛然一室自焚香。

——王汝舟《詠歸堂隱鱗洞》

佛前三炷香：

戒、定、慧

戒惡習(xí)，定心神

而后生智慧

煙霧渺渺間

頓生無限味道

而玉質(zhì)香插與香料為伴

溫潤與柔綿相呼應(yīng)

實在是妥帖至極的絕配

衣物香熏，被褥香暖

公堂上烘托莊嚴(yán)

松閣下裝點儒雅

調(diào)弦撫琴佐心導(dǎo)韻

繡閣組歡暢神助興

品茗論道

作詩吟賦

書香難分……

爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千

悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還

——《焚香》宋代   陳去非

聞香方能入道

聞香方能悟道

曾有香道四句偈曰：

“鼻觀妙悟，心靜神閑。

爐煙匪是，香光莊嚴(yán)。”

焚香雖是鼻觀之事

然而通神明和五臟

最能靜人心神

最好的香氣

是《尚書》里說的

明德唯馨

然，品之最優(yōu)者

以沉香岕茶為首

第焚煮有法

必貞夫韻士

乃能究心耳
自古焚香有法

果能得其法者

一爐真香起

即可以得香之性

也可窮究人心之本。

掃地焚香伴老仙，人勝連環(huán)玉。

——洪咨夔《卜算子·芍藥打團紅》 

于幾案之上
一炷清香立于香插之中
絲縷青煙裊裊升起
品一壺清茶或撫琴一曲
香氣與琴聲的交織
一種隨性，一種灑脫
直達心底