作者：高振凱 中國(guó)孔子網(wǎng)【原創(chuàng)】欄目

《大學(xué)》之克偏是中庸之道

克偏是中庸之道

【原文】

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

【譯文】

之所以說(shuō)治理好家庭與家族先要治理好自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)自己厭惡的人會(huì)偏恨，對(duì)自己畏敬的人會(huì)偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)偏心，對(duì)自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)；厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭與家族的道理。

【解讀】

具體而論，此節(jié)是論孝悌修身齊家，是為了克除偏心倚向的個(gè)人感情問(wèn)題。因?yàn)槠珢?ài)、偏恨、偏尊、偏賤諸之偏倚之觀念意識(shí)，唯有在父母子女兄弟姐妹之中沒(méi)有如此的觀念意識(shí)。言外之意，唯有將孝悌道德修身至善，在社會(huì)中就不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生偏倚之觀念了。

廣義而論，偏心倚向確實(shí)是社會(huì)普遍性的弊端，之所以人際之間產(chǎn)生偏心倚向，是由于個(gè)人私情致使中庸道德修身不至善所致?？顺?，偏向，偏愛(ài)，偏恨的不良行為，非遵守孝悌之道與中庸道德修身至善者莫屬。孝悌與中庸道德修身至善，有益于產(chǎn)生將心比心，推己及人，彼此相顧，求同而不排異己。唯有孝悌與中庸道德修身至善的君子，能在自己心愛(ài)的人身上看到缺點(diǎn)；在自己偏恨的人身上看到優(yōu)點(diǎn)。如何來(lái)克除偏愛(ài)，偏恨，偏聽(tīng)，偏信的毛病，應(yīng)當(dāng)用“中和之道”來(lái)加以克服。

《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這段論述說(shuō)的意思是，喜怒哀樂(lè)還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，這叫做“中”表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”“中”是人人都有的本性；“和”是大家遵守的原則。達(dá)到“致中和”的境界，就像天地一樣生育萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。

相對(duì)克除偏心偏向而論，偏愛(ài)，偏恨，偏聽(tīng)，偏信這是人人固有的一種天性，謂之“中”當(dāng)偏愛(ài)，偏恨，偏聽(tīng)，偏信將要發(fā)作的時(shí)候，受到中庸與孝悌之道加以約制，謂之“和”唯有兩者“致中和”合而為一，才能理知的克除偏心偏向的感情產(chǎn)生。唯有感情與中庸孝悌道德“致中和”才能做到立中位，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，看到彼此其正、反兩面性，隱其惡，揚(yáng)其善，執(zhí)兩用中將事情才能做到恰到好處。

［所謂齊其家在修其身者］

欲將家庭治理好就應(yīng)當(dāng)從自身開(kāi)始，以孝悌親情端正自己的心態(tài)，才有益于克除個(gè)人偏心倚向。凡是有人群聚集的團(tuán)體，都存在著個(gè)人偏向偏倚的現(xiàn)實(shí)?？顺蚱许氁訌?qiáng)中庸道德修養(yǎng)，與孝悌道德感情尤其重要。

［其所以親愛(ài)而辟焉］

人人都會(huì)對(duì)自己所親愛(ài)的人產(chǎn)生偏向偏倚，這是人人心理都存在的本能。根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)“愛(ài)始于親孝悌”之觀念，認(rèn)為愛(ài)心是有差等的，所以，偏愛(ài)自己的親人契合人固有之本性。中庸道德與孝悌之道至善的君子，才能仁視天下，克除偏倚，將人人都視為自己的親人。

［其所賤惡而辟焉］

人人都會(huì)對(duì)自己所厭惡的人產(chǎn)生偏恨偏惡，這也是人人內(nèi)心固有的心理。如果孝悌之道修身至善，遵中庸道德立中位，彼此相顧，將心比心，推己及人通權(quán)達(dá)變來(lái)看，自己對(duì)人的厭惡也未必不存在著偏向偏倚。

［其所敬畏而辟焉］

敬畏，是面對(duì)自己所敬仰偶像的一種心態(tài)，是對(duì)自己所尊敬的權(quán)威的誠(chéng)服。人生須要有敬畏之心，人缺少了敬畏就會(huì)喪失奮斗志向，所以敬畏自己心目中的偶像無(wú)可非議。然而，偶像也未必是盡善盡美的圣人，孔夫子認(rèn)為完美無(wú)缺的圣人世上根本不存在。之所以說(shuō)“其所敬畏而辟焉”未必不是偏倚觀念作怪，唯有孝悌修身至善的君子才能仁視天下。

［其所哀矝而辟焉］

憐憫之心是人的天生本性，憐憫同情是仁者行為，但是也不要忘記可憐的人必有可恨之處的道理。這就說(shuō)明了對(duì)人憐憫未必不是脫離實(shí)際的偏向偏倚，切勿成為不明真相的東郭先生。

［其所敖惰而辟焉］

對(duì)自己所看不起的人，就會(huì)產(chǎn)生輕視的內(nèi)心感想，如此卑視偏見(jiàn)人的行為，是儒學(xué)文化一貫所反對(duì)的極端行為。儒家觀念認(rèn)為人各有所長(zhǎng)各有所短，也許在你看不起的人身上，潛藏著還沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)令人敬畏的長(zhǎng)處。偏倚看不起人的人，是孝悌修身不至善所致。

［故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?。?/strong>

這段論述也是這篇文章的核心問(wèn)題。愛(ài)恨，恩怨，情仇在人生中在所難免。然而，這些愛(ài)恨、恩怨、情仇之中沒(méi)有絕對(duì)而言，善中有惡，惡中潛善不乏其人其事。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)自己偏好的人或事，能看到有不足的一面，這樣的人是不多的；對(duì)自己所厭惡的人或事，能看到他好的一面的人也是不多的。之所以人人都說(shuō)自己的孩子好，自己的孩子有毛病也看不見(jiàn)，這都是偏心偏向之愛(ài)所致。

［人莫之其子之惡］

如此所言很有實(shí)際學(xué)習(xí)意義，難道不是嗎？對(duì)別人家的孩子都會(huì)說(shuō)三道四，甚至于認(rèn)為不可救藥；對(duì)自己的孩子的毛病卻是視而不見(jiàn)。對(duì)于別人家的孩子之過(guò)不依不饒要求很?chē)?yán)；對(duì)自己的孩子得過(guò)且過(guò)要求很輕松，這都是由于自己偏心、偏愛(ài)的緣故。

偏聽(tīng)，偏信，偏好，偏恨各種偏向偏倚的行為，是社會(huì)普遍現(xiàn)象，只要是有人聚集的群體，就有偏倚偏向之存在。孔子說(shuō)：“國(guó)家可以治理，爵祿可以辭掉，刀刃可以踏，中庸不可得”（《中庸》）之所以說(shuō)中庸不可得，是由于偏心偏向才做不到立中位，不偏不倚上下左右逢其和。

《中庸》中說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”其中這個(gè)“道”就是中庸之道?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸而時(shí)中”說(shuō)的是中庸道德修身至善的君子，待人處事立中位，不偏不倚，能看到自己認(rèn)為好的人不好的一面，也能看到自己所厭惡的人其好的一面。儒家觀念認(rèn)為遵守中庸之道來(lái)看天下，沒(méi)有完美無(wú)缺的好人，也沒(méi)有不可救藥的壞人。能做到隱人之惡，揚(yáng)人之善，執(zhí)其兩端用于中，非不偏不倚的中庸與孝悌之道修身致善者莫屬。