思想的提升和發(fā)展，說(shuō)到底是認(rèn)識(shí)的提升和發(fā)展。我們對(duì)接觸到的一切事物都有自己的認(rèn)識(shí)。不同的人對(duì)接觸到的事物的認(rèn)識(shí)又不同。這種認(rèn)識(shí)又決定了我們對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度，決定了我們的人生觀、價(jià)值觀，直接決定了我們的幸福。既然如此，我們對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)水平就變的尤為重要，我們也可以說(shuō)，提高我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平就是獲得幸福的最基礎(chǔ)工作，這也是哲學(xué)工作的最基本任務(wù)。這是艾思奇的一本讀哲學(xué)通俗讀物。讀了這本書(shū)，對(duì)于提高認(rèn)識(shí)水平，有這樣幾點(diǎn)啟發(fā)：

一、認(rèn)識(shí)水平是可以提高的

首先要明確是：人的認(rèn)識(shí)水平是可以提高的。之所以這樣強(qiáng)調(diào)這句話，是因?yàn)楹芏嗳?，包括我們自己在很多時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有了自我進(jìn)步和提升的意愿。到了一定年齡，就認(rèn)為人已經(jīng)定型，個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有提升的必要和可能，于是習(xí)慣于日復(fù)一日的重復(fù)，習(xí)慣于不思考不進(jìn)取的生活，習(xí)慣于自我滿(mǎn)足和自以為是?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，進(jìn)退完全在自己，如果意識(shí)不到，人生就停滯不前?！傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)”，自己畫(huà)地為牢，沒(méi)有意愿，自然沒(méi)有可能。

其次，認(rèn)識(shí)水平的提升是螺旋式的。認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。感性認(rèn)識(shí)就是我們對(duì)接觸到的事物的感觀上的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是基于理解的認(rèn)識(shí)。前者是表面的，直覺(jué)的，后者是經(jīng)過(guò)思考的，基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)之上的自我理解的。一個(gè)是主觀，一個(gè)是客觀，若要檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確，就一定要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因此，理性認(rèn)識(shí)會(huì)修正感性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又會(huì)修正理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐使主客觀認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，形成正確認(rèn)識(shí)。然后再在高一層次的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，再思考、再實(shí)踐，認(rèn)識(shí)水平不斷提升。

再次是只有變ge的實(shí)踐才能使人認(rèn)識(shí)真理。有效的實(shí)踐一定不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。同樣的方法，用了一輩子，也不會(huì)發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)。要去改變，嘗試不同的方法，才會(huì)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)更有效，才知道如何提高工作水平，進(jìn)而提升認(rèn)識(shí)水平。人的本性都是趨簡(jiǎn)避煩的，能不麻煩就不麻煩，這樣的本性讓人類(lèi)節(jié)省了大量的體力，可以去做更需要做的事，尤其是在危險(xiǎn)關(guān)頭，可以快速逃避危險(xiǎn)。然而，這樣的本性讓我們更愿意重復(fù)過(guò)去，拒絕改變，認(rèn)識(shí)的提高也就很難實(shí)現(xiàn)。所以，若要提高認(rèn)識(shí)水平，就一定要去嘗試有變ge特點(diǎn)的實(shí)踐，做一些不同的事，嘗試不同的方法，接觸不同的信息，才會(huì)有新的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生。

二、提高認(rèn)識(shí)水平的三個(gè)法則

第一個(gè)法則是矛盾的統(tǒng)一。事物內(nèi)部都包含著和他自身相反的要素，即矛盾。所謂矛盾，就是自己反對(duì)自己，自己排斥自己，自己推翻自己。要身體好就要去健身，可健身過(guò)了對(duì)身體就有損傷。那我們是否去健身，這就是矛盾。矛盾是永久的、絕對(duì)的。矛盾會(huì)讓我們痛苦，難以選擇，可矛盾是普遍存在的，不要幻想沒(méi)有矛盾的地方。矛盾是事物發(fā)展的原動(dòng)力。矛盾雙方的抗衡，此消彼長(zhǎng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展。只想著健身，不考慮節(jié)制，身體就會(huì)過(guò)度消耗。不健身，身體就沒(méi)有活力。矛盾讓兩者保持平衡，和諧發(fā)展。矛盾統(tǒng)一律對(duì)生活有很多啟示：一是不要理想化的期待沒(méi)有矛盾的地方，要正視矛盾，正視事物發(fā)展的復(fù)雜性，對(duì)矛盾，不拒絕，不回避，不悲觀，不抱怨。二是要善于發(fā)現(xiàn)對(duì)立面，高興的時(shí)候要想象其反面，才不至于得意忘形，失意的時(shí)候想象其反面也不至于一蹶不振。這才是科學(xué)的思維方式。三是利用矛盾推動(dòng)發(fā)展。存在作用力就一定存在反作用力，認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，才能化敵為友，化被動(dòng)為主動(dòng)，才能把事情做好。

第二個(gè)法則是質(zhì)量互變律。量就是數(shù)量，質(zhì)就是性質(zhì)和屬性，事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。矛盾雙方的此消彼長(zhǎng)，量變是其表現(xiàn)形式。每天去健身一次，身體狀況就會(huì)好一些。如果每天過(guò)度消耗體力一點(diǎn)，身體就會(huì)越來(lái)越差。量變到一定的時(shí)候就質(zhì)變。身體變得非常強(qiáng)壯或虛弱。量變是由矛盾引起的，而突變是矛盾激化的結(jié)果。量變導(dǎo)致的質(zhì)變，質(zhì)變之后會(huì)有新的量變，會(huì)產(chǎn)生新的質(zhì)變。矛盾的存在致使雙方相互牽制，此消彼長(zhǎng)導(dǎo)致事物螺旋式發(fā)展和推進(jìn)。對(duì)我們應(yīng)有的啟示是，一是要意識(shí)到成功不是一蹴而就的，要看到每天的進(jìn)步，才有更大的進(jìn)步的可能。投機(jī)取巧、急功近利是不可取的。二是堅(jiān)持很重要，這道理很簡(jiǎn)單，但能幾十年堅(jiān)持做一件事的人，少之又少，但凡能堅(jiān)持的，又以變ge的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，都會(huì)有更大的收獲和成績(jī)。三是看到滴水穿石的進(jìn)步，也要看到其反面，“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚”，防微杜漸，謹(jǐn)言慎行，也很重要。“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，從一言一行，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，才能維持平衡發(fā)展。

第三個(gè)法則是否定之否定。新的事情發(fā)生了，對(duì)于舊的事情就是否定。作者舉例說(shuō)，雷峰塔倒掉了，塔沒(méi)有了，變成了一堆磚，磚對(duì)于塔就是否定。新的事物和舊的有密切的關(guān)系，他是從舊的東西直接轉(zhuǎn)移而成，他消滅了舊的東西，還把舊的東西在內(nèi)部保存起來(lái)。第一次否定之后接著是第二次否定，這就是否定之否定。否定之否定不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，他不是恢復(fù)舊的東西，第二次否定是達(dá)到了新的高度，是新的發(fā)展和變化。把舊的磚再建成塔，新的塔對(duì)磚而言是否定，對(duì)舊的塔是否定之否定，但此塔不是彼塔了，已經(jīng)是個(gè)全新的塔了。否定之否定定律給我們的啟示是，新的事物發(fā)生的時(shí)候，如果是不如意的，也不需要悲傷難過(guò)，在變化基礎(chǔ)上再發(fā)展，就回到了新的境界和高度。如果如意的，也不要太得意。哲學(xué)要求我們用動(dòng)態(tài)的眼觀審視世界，此時(shí)的狀態(tài)不是靜止的，一切都在發(fā)展，發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律遵循矛盾統(tǒng)一律和質(zhì)量互變律，量變后的質(zhì)變后還是量變，事物在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展，不以物喜、不以己悲，人生重在修行，體驗(yàn)和感悟最重要。

這些法則能幫助我們更好的認(rèn)識(shí)人世間事，幫助我們更好的理解所經(jīng)歷的一切。學(xué)會(huì)這樣的認(rèn)識(shí)方法，就會(huì)更能把握規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，不憂(yōu)不懼，寵辱不驚，更加淡定、平和、豁達(dá)的面對(duì)發(fā)生的一切。

三、認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)在事物的內(nèi)部

事物的發(fā)展和變化，主要原因在內(nèi)部。內(nèi)部的矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。外部的因素對(duì)事物發(fā)展也有影響，但不是主要因素。外部因素只是加快進(jìn)程，是輔助作用，起決定作用的還是內(nèi)部因素。作者舉例說(shuō)，天降大雨，河水泛濫，百姓受災(zāi)，這是偶然因素。天不降大雨，百姓的生活也不好，這主要是土地政策等問(wèn)題。是內(nèi)因?，F(xiàn)在政策好了，即使有天災(zāi)，我們還是有能力抵抗?？鬃诱f(shuō)，君子求諸己小人求助于人。一般人常向外找原因，所有的問(wèn)題都是別人的責(zé)任。正確的做法應(yīng)該是在自己身上找原因，在事情本身找原因。有這樣的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)怨天尤人，把握好內(nèi)部矛盾的平衡問(wèn)題，利用矛盾而不是抱怨矛盾。

尋找內(nèi)部原因，就要重視形式和內(nèi)容的關(guān)系。形式是由內(nèi)容決定的，形式和內(nèi)容是矛盾體，形式能推動(dòng)內(nèi)容發(fā)展，也能束縛內(nèi)容發(fā)展。這就要用辯證和發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。

 認(rèn)清因果關(guān)系和變化法則，方可獲得自由。事物的發(fā)展是有規(guī)律的，只有認(rèn)清這個(gè)規(guī)律，才能達(dá)到理想的目的地。因果之間并非線性關(guān)系，這是我們常犯的片面的錯(cuò)誤。因果可以互相轉(zhuǎn)化，也可以互相作用于對(duì)方。明白這些，才不會(huì)做出簡(jiǎn)單的判斷，才會(huì)在規(guī)則的指引下，做出符合實(shí)際的判斷。若要實(shí)現(xiàn)理想，必須是客觀條件和主觀努力相互作用。只有主觀努力，未看清客觀情況，那是沒(méi)有看清發(fā)展法則?？吹搅丝陀^條件，主觀不努力，那就是悲觀主義了。自由不是想干什么就干什么，而是知道自己能做什么，不能做什么，然后在能做的事情上努力實(shí)踐。這是智慧。

上學(xué)時(shí)候也學(xué)過(guò)這些，都是為了考試，背完了考完了也就全還給老師了。這些名詞也不是不知道，但更多時(shí)候是附庸風(fēng)雅和裝點(diǎn)門(mén)面了，真正用這些智慧思考問(wèn)題、解決問(wèn)題還有很大距離。到了一定年齡，感到自己和身邊很多人，腳步匆匆愁眉苦臉急功近利，找不到快樂(lè)和方向，就知道我們?cè)谶@一塊的學(xué)習(xí)是有缺失的。以前看過(guò)關(guān)于德國(guó)中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)情況的文章，老師不講什么，就讓大家討論，關(guān)鍵時(shí)候點(diǎn)撥幾句，學(xué)校效果很好，我們?nèi)鄙龠@樣的氛圍。哲學(xué)是解決人生問(wèn)題的智慧，是教育的最核心部分。人又一直在成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)也就無(wú)止境?？催@樣的書(shū)也就很適時(shí)。

這本書(shū)是艾思奇于上世紀(jì)三十年代出版的一本小冊(cè)子，是屬于哲學(xué)通俗類(lèi)普及性質(zhì)的書(shū)，讀起來(lái)很輕松，銷(xiāo)量很大，影響很廣。后來(lái)也有人質(zhì)疑他的有些說(shuō)法不嚴(yán)密不系統(tǒng)，我覺(jué)得這沒(méi)關(guān)系。我們不是搞學(xué)術(shù)的，那些復(fù)雜的系統(tǒng)、學(xué)術(shù)問(wèn)題讓專(zhuān)家去研究吧，我們只要明白其中道理并能用其指導(dǎo)實(shí)踐就好。這本書(shū)一版再版，幾十年依然暢銷(xiāo)，也都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。hao--sz