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一般認(rèn)為，南北朝是中國佛像藝術(shù)發(fā)展的重要階段之一。尤其是北齊，造像往往是臉龐圓潤，微微一笑，動作看似單一卻富于韻律，在平和之中給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

本次的“和合共生”展出了2012年河北臨漳鄴城北吳莊佛造像埋藏坑出土的佛像精品。其時代跨越北魏、東魏、北齊和唐代，以東魏和北齊為主。多為漢白玉材質(zhì)，保留有貼金彩繪，藝術(shù)水平之高令人嘆為觀止。

如果您對古代佛造像藝術(shù)感興趣，那么這個展最好不要錯過哦！

主題墻的圖案源于“龍樹背屏”

即兩株交互纏繞的菩提樹，

這是北朝晚期鄴城地區(qū)佛教造像的最大特色

考慮到許多造像背屏背面也有精美圖案

我們設(shè)置了許多四面可視的立柜

讓你360度一覽無遺

展柜融入了佛龕的設(shè)計元素

低調(diào)的莊嚴(yán)從青金色中透露出來

171件（套）展品

讓您盡情領(lǐng)略佛造像之美

多媒體互動屏

讓您“親手”修復(fù)一件展品

在北16展廳哦

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鄴城遺址位于河北省邯鄲市臨漳縣西南約20公里處，主要由南、北毗連的鄴北城和鄴南城組成。自公元3世紀(jì)起，鄴城一度成為北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，前后長達(dá)370余年。

2012年1月，中國社會科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所聯(lián)合組建的鄴城考古隊在鄴城遺址東郭區(qū)搶救性發(fā)掘了一處佛教造像埋藏坑，出土北魏至唐代造像2895件（塊），是國內(nèi)出土佛教造像數(shù)量最多的一次發(fā)現(xiàn)。這批造像主要是漢白玉造像，多數(shù)保存有較好的彩繪和貼金痕跡，題材、類型豐富，展現(xiàn)了北朝晚期鄴城地區(qū)的佛教藝術(shù)風(fēng)采。

公元五、六世紀(jì)，隨著佛教影響逐步擴(kuò)大，北方地區(qū)立塔造像蔚然成風(fēng)，外來佛教文化與中國傳統(tǒng)文化開啟了融合發(fā)展的歷程，成就了輝煌的北朝佛教藝術(shù)。鄴城附近盛產(chǎn)適于雕刻的石料，工匠們就地取材，運用傳統(tǒng)石雕技術(shù)，經(jīng)過雕鏤瑩飾等加工藝術(shù)，表現(xiàn)外來佛教造像題材,塑造出具有華彩神韻的鄴城特色佛教造像。同時，各階層民眾在參與佛教造像的過程中，以文字銘刻于造像之上，演繹出中國化的造像題記，豐富了造像的歷史價值。

伴隨著佛教本土化的進(jìn)程，中國古代佛教造像的樣式處于不斷發(fā)展和嬗變之中。鄴城佛教造像緊跟佛教造像藝術(shù)本土化的腳步，在不同的歷史階段因政治、文化、社會風(fēng)俗等因素的影響而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。中國佛教造像的“褒衣博帶”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征都曾在這里呈現(xiàn)，還出現(xiàn)了具有典型地域特色的“龍樹背屏”造像，展示出多元文化交融下鄴城佛教造像藝術(shù)的魅力。

中國古代佛像注重對造像形神之美的刻畫，通過對佛像身形的塑造，顯示其脫俗瀟灑的風(fēng)貌，通過對佛像面容的塑造，傳達(dá)洞悉哲理的智慧精神。作為十六國北朝時期北方政權(quán)的中心，鄴城集中了大量能工巧匠，在繼承傳統(tǒng)雕刻技藝的基礎(chǔ)上，因材施雕，賦予造像不同的神韻。這里不僅有北魏時期以褒衣博帶為特色、飽含飄逸瀟灑之神韻的造像，也有北齊時期以薄衣貼體為新風(fēng)、傳達(dá)溫潤內(nèi)斂之氣韻的造像，更有精雕細(xì)琢、極具地域風(fēng)貌的透雕龍樹背屏式。這些造像展現(xiàn)了工匠們的技藝神話，盡顯石雕之美，達(dá)到了中國古代佛教造像藝術(shù)的高峰。

為什么這些佛像會支離破碎地出現(xiàn)在埋藏坑呢？專家有兩種解釋。一是佛教瘞埋制度，即佛教徒出于做功德目的而將殘缺的佛像收集在一起埋于地下。二是因滅佛而埋藏。在中國歷史上曾發(fā)生過“三武一宗”滅佛事件，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗為后周世宗。滅佛之際，寺院、佛像均遭毀破而埋藏。

但無論如何，這都絲毫不妨礙我們欣賞它們的美。

海報設(shè)計 | 劉洋

資料圖來源 | 鄴城考古隊

展廳攝影| 余冠辰

展廳攝影| 范立

圖文編輯| 吳比