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所謂詠物詩，就是托物言志或借物抒情的詩歌。詩人通過對事物的描述和詠嘆，來表達其主觀情感，或流露人生態(tài)度，或寄寓美好愿望，或包涵生活哲理，或表現(xiàn)生活情趣。故詠物詩中所詠之“物” ，往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起。 李商隱《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。” 由是觀之，詠物詩的根本特點在于托物言志或借物抒情。劉熙載在《藝概》中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也。” 所以，寫作詠物詩須“體物肖形，傳神寫意”，“不沾不脫，不即不離”（ 屠隆《論詩文》）。古今詩家自然深諳此道，故自先秦以降，歷代都不乏詠物之名篇佳作。但也有好些詩詞作者常常背離此道，寫出的詠物詩，或失之太粘著于物、或失之無托物之情，或失之無怡情之象。筆者閑時閱讀，覺得時下詠物詩易患三病，在此不揣淺陋，試將所感分述于次，以為引玉之磚。 一是病在唯物。詩人游離在所詠物象之外，既無托物言志，也未借物抒情。如下面這首《峨眉山》（田樹林）： “鳥瞰峨眉偃月彎，仰觀松柏碧連天。云蒸金頂佛光暖，霧鎖仙峰九老寒。伏虎凈園觀寶塔，報國古剎覽楹聯(lián)。歷朝文士紛然至，留下諸多贊譽篇。” 全詩從始至終均是景觀羅列，既無比興、更無寄托，即使是景觀鋪敘也談不上“體物肖形” 。 再讀李白《峨眉山月》，感受就截然兩樣了： “峨眉山月半輪秋，影入平川江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！?/SPAN> 李白初離故里，峨嵋山月似乎曲通人意，相伴入平川、融江水、發(fā)清溪、向三峽、下渝州，深情款款，無限眷戀。這哪是詠月？明明是借月抒懷，字字所托，皆詩人眷戀峨眉（故鄉(xiāng)）之情。伹誰能否認，他通篇所詠不是峨眉山月？ 二是病在無神。太粘著于物固然是病，但作到了“不沾不脫，不即不離” ，是否就可寫出好的詠物詩？依筆者愚見，也不盡然。好的詠物詩，所詠之物都篤現(xiàn)著其特質(zhì)所顯示的靈氣和風(fēng)采，即所謂有神，反之則為無神。 請看下面這首《秋雪》（閆真）： “未到立冬日，推窗撲面寒。雪花庭院舞，一夜掩青山?！?/SPAN> 這作為一名初二學(xué)生的習(xí)作當(dāng)可稱好詩，全詩四句中有三句側(cè)面描寫，可說未粘著于物。但卻難稱上乘之作。因為通篇除了雪、還是雪，既讀不出雪之韻，更品不出雪之神。 韓愈的詠雪名篇卻是別具風(fēng)味：寫雪而絲毫不粘著于雪。 “新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！?/SPAN> 以花喻雪，古今皆然；伹大多囿于以花寫形。韓愈這首卻不落俗套?！靶履甓嘉从蟹既A，二月初驚見草芽” 兩句，簡單的鋪敘手法寫新年雖沒有鮮花，二月卻見青草發(fā)芽，預(yù)示著人們期待的春天來了。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，將白雪人格化，說白雪嫌待草芽成綠來裝點春色未免太晚，迫不及待地“故穿庭樹作飛花” 來宣示爛漫春光了。詩句明白如話，卻又寓意無窮，字面寫白雪爭春，實乃借春雪抒發(fā)詩人企盼春天，贊美白雪之情。通篇洋溢著傳神的雪之韻，結(jié)句開掘出雪之品，真乃余味無窮，雪品、詩品、人品全在了，給人別開生面之感。 三是病在無“象”。“ 象” 即形象、意象。詠物詩之“體物肖形” ，貴在形神兼?zhèn)?，詩中物象須是通過形象思維而形成的寄撫著詩人主觀情感的意象。有的詠物詩沒有形象思維，盡是堆砌上去的贊頌之詞，讀之素然寡味。比如下面這首詠歲寒三友的詩—— 《歲寒三友》（李領(lǐng)澤）： “幽篁翠竹凜寒風(fēng)，冰凍懸崖聳勁松。橫谷臘梅爭傲雪，堪夸三友御嚴冬?！?/SPAN> 既稱歲寒三友，自然將松竹梅人格化了?？稍娭袇s無只言片語寫其人格形象。且語意重復(fù)：起句“寒風(fēng)” 、次句“冰凍” 、三句“傲雪” 、結(jié)句“嚴冬” ，反復(fù)描繪的只是幾具寒冷中的軀殼，感受不到一點形象的血肉靈魂。 已故龍愛冬同志詠松竹梅的同題詩，卻是深得個中神髓—— 《松》：“露宿風(fēng)餐淡泊身，懸崖峭壁總安心。渾無諂媚逢迎意，待客居然入畫屏?！?SPAN lang=EN-US> 《竹》：“雪壓風(fēng)摧負重難，根深節(jié)勁也腰彎。只緣未斷錚錚骨，日出依然秀滿山?！?/SPAN> 《梅》：“樂在冰天呈雅韻，欣于雪夜綻奇葩。蕊寒肌冷香千壑，報節(jié)催春礪萬家?！?/SPAN> “歲寒三友”同為凌寒傲雪，卻又各具風(fēng)姿，各領(lǐng)風(fēng)騷，各有個性。詠松重在風(fēng)餐淡泊、禮賢待客之品，寫竹側(cè)重其根深節(jié)勁、毓秀滿山的濟世之懷，贊梅又偏于幽香送遠、報節(jié)催春之性。名為寫物，實為喻人。且都是經(jīng)過形象思維使所詠之物成為寄托著詩人情感的感人意象，使之具有強勁的藝術(shù)生命力。 如開篇所述，無論是虞世南想表達高貴也好，駱賓王想表達怨情也好，李商隱想表達孤清也好，都不是直說，都是通過對蟬這一形象的塑造表現(xiàn)出來的，這就不生硬，不直白，能夠讓人有生動的想象。所以形象思維和賦比興，對于寫作詠物詩是不可缺少的。 總之，要寫好詠物詩，不僅必須眼中有物，還必須心中有物。因為眼中之物徒具其形，心中之物才具物之魂，物入于心才可能形神兼?zhèn)?。故善寫詠物詩者，都善于觀察、善于對客觀事物進行由表及里、由淺入深、由此及彼的分析，以發(fā)現(xiàn)一事物同他事物必然的、本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系；善于運用形象思維的意象化手法來表達事物的本質(zhì)和聯(lián)系。可見，只簡單寫物不行，還要有人的思想情感作其靈魂。沒有深刻而豐富的思想情感，沒有嫻熟的形象思維和抽象思維的技能，寫出的物就會蒼白無力。情中有物，物中有情，情物交融了，才是詠物詩應(yīng)有的境界。故詠物詩的高下，不僅取決于作者的學(xué)養(yǎng)，更決定于作者的人格修養(yǎng)和價值取向。 注：所引《峨嵋山》、《秋雪》、《歲寒三友》摘自某全國性詩刊2011年第12期。 |
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