北宋是中國(guó)歷史上典型的文人社會(huì)，王水照先生認(rèn)為，從儒家文化傳統(tǒng)演變看，“自宋之后，士人的人格形象就基本定型了”。如果我們?cè)龠M(jìn)一步微觀考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)北宋仁宗時(shí)期是這種“定型”的關(guān)鍵時(shí)期。北宋經(jīng)過(guò)七十余年的人文涵養(yǎng)，到仁宗慶歷之際，文人政治文化達(dá)到一個(gè)高潮，慶歷士風(fēng)是這一時(shí)期人文領(lǐng)域的代表成果，也成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。文運(yùn)系于國(guó)運(yùn)，文風(fēng)關(guān)乎士風(fēng)，考察北宋散文與文人政治文化背景的關(guān)系，仁宗慶歷之際確實(shí)是個(gè)很理想的研究標(biāo)本。如果說(shuō)北宋以前的士風(fēng)是一種以人格修養(yǎng)為本位、高揚(yáng)遺世獨(dú)立之浪漫詩(shī)人情懷的話，那么北宋慶歷之際的士風(fēng)，則是以“和而不同”的政治人格為本位，追求實(shí)現(xiàn)治世抱負(fù)之官僚文人的淑世情懷，并以構(gòu)建和諧的文人政治文化為價(jià)值取向。考察慶歷之際的士風(fēng)和文風(fēng)，要放到北宋儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)的大背景中去研究，本文擬從韓愈對(duì)北宋前期士人精神世界構(gòu)建的影響入手，展開對(duì)慶歷士風(fēng)與文學(xué)關(guān)系的分析，并力求以此折射出文人政治背景下的北宋散文發(fā)展脈絡(luò)。 

       一、韓愈與北宋士風(fēng)

  

        二、政治與文學(xué)的互動(dòng)

       慶歷士人具有極強(qiáng)的參政意識(shí)，他們正是在積極的政治活動(dòng)中，擴(kuò)大文學(xué)創(chuàng)作的影響，讓自己的淑世情懷和人生價(jià)值追求，在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

       關(guān)于慶歷之際政治與文學(xué)的關(guān)系，馬茂軍先生認(rèn)為，“伴隨著政治斗爭(zhēng)的展開，改革派以古文和詩(shī)歌為武器，向舊官僚舊勢(shì)力發(fā)起了進(jìn)攻”，慶歷諸賢的作品“一掃雕章琢句，吟風(fēng)弄月的西昆余習(xí)，呈現(xiàn)出關(guān)切時(shí)政，詞章慷慨，思想深刻，議論煌煌的慶歷文學(xué)新貌”。這也正是筆者所強(qiáng)調(diào)的士風(fēng)與文風(fēng)之關(guān)系。政治與文學(xué)的互動(dòng)，首先值得關(guān)注的是文學(xué)內(nèi)容的政治化傾向。慶歷之際適宜的政治環(huán)境，使士人們迸發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情，積極參與朝政，使用不同的文學(xué)體裁表達(dá)這種參政熱情。最常用的是朝堂奏議形式，如慶歷三年（1043）為了阻止夏竦的入朝，一些志同道合的朝臣竟然連上十一道奏疏，最終使身為天子之尊的仁宗收回成命。就在這一年的三月至年底，時(shí)任諫官的歐陽(yáng)修共上呈了近七十篇奏議，平均每四、五天即上一篇，表現(xiàn)出高度的政治熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。慶歷士人不斤斤計(jì)較于一己之得失，而是把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和淑世精神緊密地結(jié)合到一起，對(duì)朝廷舉措表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)，不固守“不在其位，不言其政”之傳統(tǒng)政治倫理。慶歷之際涌現(xiàn)出的許多直言敢為之士，成為世人津津樂(lè)道的士人典型，從而使他們的文學(xué)創(chuàng)作能夠獲得更有效的傳播，產(chǎn)生極大的社會(huì)影響。如在“景祐黨議”時(shí)，尹洙的《乞坐范天章貶狀》，言簡(jiǎn)意賅，鐵骨錚錚，士風(fēng)為之一振。歐陽(yáng)修的一篇《與高司諫書》，觀點(diǎn)鮮明、酣暢淋漓，突破一般士大夫書信常格，更是宋代古文革新之典范作品。葉夢(mèng)得對(duì)石介創(chuàng)作《慶歷圣德詩(shī)》進(jìn)行批評(píng)，“豈有天子在上，方欲有為，而匹夫崛起，擅參予奪于其間乎”，雖然暗示了慶歷士風(fēng)的歷時(shí)性及其在皇權(quán)專制下的悲劇命運(yùn)，但也可反證慶歷士人對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的突破。至于慶歷后期表現(xiàn)作者特定思想情感的《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》和《滄浪亭記》等一批優(yōu)秀的散文，也有巨大的示范意義，這樣一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，構(gòu)成北宋古文革新成功的基石。

       政治與文學(xué)的互動(dòng)，還表現(xiàn)在文人價(jià)值取向的改造，以及文學(xué)作品內(nèi)容的時(shí)代性上。如前所述，隨著士人參政意識(shí)增強(qiáng)，慶歷士人比以往任何時(shí)候的文人都更加關(guān)注國(guó)計(jì)民安。劉摯有一句著名的表述，可以讓我們看出“文人”這一概念在慶歷之際發(fā)生了怎樣的變化：“士當(dāng)以器識(shí)為先。一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣?！贝搜圆⒎且獜母旧贤呓馕娜说囊饬x，因?yàn)檫@在官僚、學(xué)者、和文人三位一體的宋代似不可能，所謂的“無(wú)足觀”，實(shí)指那種吟風(fēng)詠月、不諳政治或以不諳政治為高的文人。這種以高蹈脫俗為風(fēng)尚的傳統(tǒng)文人價(jià)值取向，在北宋初期還能找到他們的蹤跡，但到了慶歷年間，確實(shí)比較少見了。可以說(shuō)至少在慶歷之際，離開了政治文化籠罩下的生存環(huán)境，文人們很難找到自己的價(jià)值支點(diǎn)。他們可以在歌詠中表現(xiàn)出古代文人的蕭散灑脫，但是這樣的生活不屬于慶歷這個(gè)充滿政治熱情和革新激情的時(shí)代。政治對(duì)士人生活的滲入，使他們逐漸更喜歡選擇適合表達(dá)自己主張的文體和文風(fēng)，那種四平八穩(wěn)、陳詞濫調(diào)的“時(shí)文”，在這場(chǎng)與政治互動(dòng)的詩(shī)文革新中，逐漸被完全摒棄或合理改造。一些碑版之文和亭臺(tái)樓閣記，創(chuàng)作手法也漸漸擺脫了以往的程式，更多地繼承了中唐古文運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀成果。遷謫文學(xué)是宋代文學(xué)中的一朵奇葩，它在慶歷之際的大放光彩，也與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)有很大的聯(lián)系。文人政治的漸趨成熟和復(fù)雜，使慶歷遷謫文學(xué)表現(xiàn)出與前代不同的思想高度和藝術(shù)境界。這種受政治文化影響的文體選擇與改造，為詩(shī)文革新的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

       另外，文學(xué)對(duì)政治的反作用力也值得我們重視。慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)中，有時(shí)也采用文學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的。作為公文寫作的策議、奏疏，對(duì)政治產(chǎn)生影響自不必言，一些較為私人化的寫作，也有可能對(duì)政治產(chǎn)生影響。比較有名的是前文提到的《四賢一不肖》詩(shī)和《慶歷圣德詩(shī)》，范仲淹的“四論”和歐陽(yáng)修的《朋黨論》等作品，它們和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)緊密結(jié)合。有的作品雖然沒有立即形成政治影響，但是通過(guò)文人們的傳播和解讀，作品內(nèi)蘊(yùn)含的政治價(jià)值觀念也會(huì)影響人們對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件的認(rèn)識(shí)，從而形成一種對(duì)歷史的遮蔽與重塑。關(guān)于此問(wèn)題，請(qǐng)關(guān)注筆者專論《北宋“詩(shī)文干政”與士風(fēng)》，此不贅述。

       三、慶歷士風(fēng)與詩(shī)文革新

       通過(guò)對(duì)慶歷之際的政治事件和士人風(fēng)節(jié)的考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)慶歷士風(fēng)“和而不同”與“篤于自信”精神內(nèi)核，對(duì)宋文產(chǎn)生巨大的影響，前者導(dǎo)出有容乃大的宋型文化對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文學(xué)類型的受容，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)方式和內(nèi)容，使詩(shī)文革新朝著健康和多樣化的方向發(fā)展；后者則使宋代散文體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感。這兩方面構(gòu)成慶歷文學(xué)的特質(zhì)，既是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的重要成果，又推動(dòng)了詩(shī)文革新最終走向成功，實(shí)現(xiàn)宋代文學(xué)的全面繁榮。

       “和而不同”最早是孔子提出的概念，體現(xiàn)社會(huì)合作中的一種辯證關(guān)系，其本身既是對(duì)君子人格的認(rèn)同，同時(shí)也提出了良好的合作關(guān)系類型，是構(gòu)建和諧社會(huì)最重要的思想基礎(chǔ)。慶歷之際是古代文人政治的理想呈現(xiàn)，其最大的特質(zhì)就是“和而不同”。這種“和”首先表現(xiàn)在皇帝與士大夫共治天下所遵循的原則，這與仁宗本人的政治理念和性格特征有很大的關(guān)系；其次表現(xiàn)在士人之間的“和”，這與士人自身對(duì)君子人格的追求有關(guān)。具體到文學(xué)而言，“和而不同”保證了文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的多樣化，為宋代文學(xué)發(fā)展留下足夠的創(chuàng)新空間。例如石介在慶歷之際是特立獨(dú)行的士人，對(duì)他的為人處世、作品風(fēng)格，范仲淹、歐陽(yáng)修、張方平都給予不同程度的批評(píng)，但是這并沒有影響到石介標(biāo)舉儒學(xué)復(fù)興大旗，進(jìn)行大刀闊斧的文體改革。雖然這樣的改革最終證明是行不通的，但是它至少為北宋古文運(yùn)動(dòng)提供了一面鏡子，在文學(xué)史上的作用不容忽視。石介曾和張方平過(guò)從甚密，并大力推揚(yáng)過(guò)張方平，但是張方平在批評(píng)石介文學(xué)趣尚、提出自己的文學(xué)主張上，也并沒有顧及老友情面。歐陽(yáng)修和張方平雖然都活躍于慶歷政壇，二人不僅政見不同，性格也有很大的差別。但是歐張并沒有以此為嫌，蘇氏兄弟入京趕考，張方平曾專門修書向歐陽(yáng)修推薦這兩個(gè)文學(xué)奇才，歐陽(yáng)修不僅沒有絲毫芥蒂，反而欣喜之情溢于言表，熱情褒揚(yáng)二蘇，讓他們“出一頭地”。

        “和而不同”的士風(fēng)為文學(xué)發(fā)展提供了適宜的環(huán)境。士人們?cè)诠餐恼卫硐牒臀膶W(xué)目標(biāo)下達(dá)成和諧，而所謂“不同”，正是官僚體制下古代專制社會(huì)正常發(fā)展的必要條件，有效地延緩體制惰性的產(chǎn)生。除此以外，“和而不同”的理念還直接促成了宋代文學(xué)的多樣化發(fā)展，使人們以更寬容的心態(tài)來(lái)看待新的文學(xué)樣式。中唐韓愈的一篇《毛穎傳》在當(dāng)時(shí)引起了巨大的爭(zhēng)議，甚至成為士林批評(píng)的口實(shí)。雖然有同道者柳宗元的大力褒揚(yáng)，但還是沒有改變宋以前士人對(duì)韓愈此類文章的基本評(píng)價(jià)，如劉昫認(rèn)為“若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之；李賀父名晉，不應(yīng)進(jìn)士，而愈為賀作《諱辨》，令舉進(jìn)士；又為《毛穎傳》，譏戲不近人情：此文章之甚紕繆者”。而到了慶歷之際，情況就發(fā)生了變化，宋祁充分肯定了韓文的創(chuàng)新意識(shí)和文學(xué)價(jià)值，認(rèn)為“韓退之《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣”。反映了宋人的開放性思維和對(duì)文學(xué)審美特征敏銳的感受力。

       慶歷之際的文學(xué)創(chuàng)作洋溢著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感，這與“篤于自信”的慶歷士風(fēng)密切相關(guān)。一些常見的古文文體往往自有其傳統(tǒng)寫作模式和創(chuàng)作方法，陳陳相因，缺乏生命力和創(chuàng)新力。慶歷士人無(wú)論從體制上還是內(nèi)容上，都作了大膽的改革嘗試，體現(xiàn)了作者的主體人格。如范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》，本為一傳統(tǒng)記體文，但是作者卻突破記體文的常規(guī)，采取賓主相形的藝術(shù)構(gòu)思、駢散相間的文字表達(dá)，將一篇不足二百字的小文，寫成流傳千古的巨制。清人金圣嘆把這種寫作方法稱為“水漲船高法”，清人王符曾這樣評(píng)價(jià)：“中間對(duì)偶處仍流走，有節(jié)節(jié)相聲之妙。先生立朝，風(fēng)度端凝，而為文亦如之。先生文章，湛深經(jīng)術(shù)，而為人亦如之。字句都擔(dān)斤兩?！闭强闯隽宋恼屡c作者主體人格的統(tǒng)一性。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、李覯《袁州州學(xué)記》、歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》、《相州晝錦堂記》，司馬光《諫院題名記》等記體文，都能突破常制，體現(xiàn)了慶歷之際士人的文體創(chuàng)新意識(shí)。特別是慶歷年間《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等一批優(yōu)秀散文的出現(xiàn)，更是突破了傳統(tǒng)“文體本位”的文學(xué)觀，把人們閱讀重點(diǎn)逐漸引向?qū)ξ膶W(xué)審美特質(zhì)的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)了散文革新的質(zhì)變。在這種士風(fēng)的影響下，此期的史論、書序等文體的創(chuàng)作也往往能出人意表，反映出慶歷士人們的古文創(chuàng)作實(shí)績(jī)。不僅在文學(xué)領(lǐng)域，這種篤于自信的士風(fēng)特點(diǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有著更直接的體現(xiàn)，北宋一朝的學(xué)術(shù)確實(shí)在慶歷之際得到培育和發(fā)展，這里面離不開政治的影響，但是更重要的是還是士人們強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感使然。如翻讀石介的文集，我們會(huì)感受到此翁急于重建儒家道統(tǒng)的心態(tài)。特別是他為《慶歷圣德詩(shī)》而發(fā)布的“歌詩(shī)讚頌，乃其職業(yè)”的寫作宣言，實(shí)際上代表了慶歷之際士人對(duì)自己社會(huì)角色的重新定位的社會(huì)思潮。

       除此之外，慶歷士人赤誠(chéng)以公、是非明辨的風(fēng)氣，也使宋文漸漸呈現(xiàn)出重邏輯思維、議論成分加強(qiáng)的特點(diǎn)，記體文和論兵之文表現(xiàn)尤為突出。大量散體化政論文的出現(xiàn)，適應(yīng)了慶歷之際現(xiàn)實(shí)政治的需要。所有這些，都構(gòu)成了慶歷詩(shī)文革新實(shí)踐的重要組成部分。

       四、宋文格調(diào)的形成

       關(guān)于宋代散文的格調(diào)，學(xué)界成果頗豐，隨著宋代文學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮，對(duì)宋文美學(xué)特征的抉發(fā)會(huì)逐漸深入。徐復(fù)觀認(rèn)為，“由歐陽(yáng)修收其成效的古文，正通于山水畫中的三遠(yuǎn)。歐本人是平遠(yuǎn)型的。曾鞏則是平遠(yuǎn)中略增深遠(yuǎn)。王安石則是高遠(yuǎn)中帶有深遠(yuǎn)。蘇洵走的是深遠(yuǎn)一路。而蘇軾、蘇轍則都是在平遠(yuǎn)中加入了深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)”。用一個(gè)“遠(yuǎn)”字概括北宋著名古文家的美學(xué)特征，可謂是慧眼獨(dú)具。

       宋文的標(biāo)志格調(diào)確以淡雅、清靜、曠遠(yuǎn)為本色，體現(xiàn)了成熟文人文化對(duì)散文藝術(shù)的影響?？疾焖挝陌l(fā)展過(guò)程，宋代散文淡雅潛沉美學(xué)特征的形成，一方面緣于散文藝術(shù)家的不斷探索、實(shí)踐，另一方面也與文人的心態(tài)發(fā)展有密切聯(lián)系。北宋經(jīng)歷了從臺(tái)閣大臣的華麗鋪張到“太學(xué)體”的古奧艱澀，由剝而復(fù)，再到仁宗后期的“復(fù)主楊大年”，宋文終于找到一個(gè)最適宜自己的表達(dá)方式，從而真正形成了一代之文學(xué)。楊國(guó)安認(rèn)為，“以宋代新儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)為基本話語(yǔ)，以平易自然的散體文為基本形式”的宋代新體古文，“由于深刻地契合于宋代以后的社會(huì)和文化形態(tài)，從而在今后近千年的時(shí)間內(nèi)一直成為中國(guó)散文的主流形式”，可謂立論高遠(yuǎn)，給筆者以很大的啟發(fā)。隨著文人政治文化的形成、發(fā)展和變異，文人的自我角色定位和心態(tài)發(fā)展也深刻地影響了他們的創(chuàng)作，慶歷士人的散文創(chuàng)作，也呈現(xiàn)出由張揚(yáng)炫奇到淡雅潛沉的變化。

       張方平慶歷六年知貢舉時(shí)，就提出“文章之變與政通”，注重文章內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對(duì)石介推崇的“太學(xué)體”，并以法律的形式強(qiáng)行改變文風(fēng)。雖經(jīng)張方平的抨擊，“太學(xué)體”文風(fēng)還是“放而不還”，并沒有在科場(chǎng)徹底銷聲匿跡，一直到歐陽(yáng)修主考的嘉祐二年，新的文風(fēng)時(shí)尚才得以確立。筆者認(rèn)為，嘉祐年間宋文文風(fēng)的成熟與確立，固然與歐陽(yáng)修利用國(guó)家機(jī)器大力校正、天才古文家的創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān)，同時(shí)與士風(fēng)丕變也有很大的關(guān)系。“太學(xué)體”實(shí)際上也是慶歷士士風(fēng)在文學(xué)上的極端表現(xiàn)，其張揚(yáng)炫奇文風(fēng)之形成與當(dāng)時(shí)士風(fēng)互為表里，而以往的研究恰恰忽視了太學(xué)體文風(fēng)的這一深層意蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫何群的太學(xué)生，“嗜古學(xué)，喜激揚(yáng)論議”，石介使弟子推何為學(xué)長(zhǎng)，“群愈自克厲，著書數(shù)十篇，與人言未嘗下意曲從，同舍目群為‘白衣御史’”。這種“未嘗下意曲從”性格下創(chuàng)作的文章，其文風(fēng)可想而知。至于“太學(xué)體”的首倡者石介，歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“其遇事發(fā)憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)時(shí)，賢愚善惡，是是非非，無(wú)所諱忌。”如水旱之災(zāi)是宋代經(jīng)常面臨的問(wèn)題，作為地方官員往往按部就班地進(jìn)行一些力所能及的荒政工作，但石介居然憤切“罵龍”：“向龍慢罵數(shù)龍罪，龍不能答滿面恥。偷向上帝讒騶虞，騶虞得罪龍竊喜。欲知龍與騶虞分，仁與不仁而已矣?！?“罵”尚不解氣，甚至要“鞭”：“鞭石不見血，頑石云不蒸。鞭龍不至痛，六合雷不勝”、“天捉乖龍鞭見血，雷驅(qū)和氣泄為霖”。其文風(fēng)之張揚(yáng)可見一斑。慶歷之際其他士人的早期文章，也不乏這種張揚(yáng)之氣，如尹洙的《乞坐范天章貶狀》本是一篇寫給朝廷的公文，是非明白、邏輯清楚，字句之間洋溢著一股天地正氣。這是一種義無(wú)反顧地抗?fàn)?、凜凜不可犯的士人風(fēng)節(jié)，全文二百三十余字，錚錚鐵骨、擲地有聲。

        張揚(yáng)炫奇的文風(fēng)畢竟不是宋文最成熟、突出的特點(diǎn)，慶歷之際文人士大夫們創(chuàng)造的理想政治圖景也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，文人社會(huì)的和諧轉(zhuǎn)成過(guò)眼云煙。慶歷以降至北宋后期，近世文人政治的痼疾開始形成并產(chǎn)生極壞的影響，慶歷士人就站在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。慶歷之際宋代文風(fēng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變，更多的是慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治沖擊和影響下心態(tài)發(fā)展的結(jié)果。宋代實(shí)行佑文政策，文人的地位不斷提高，最終形成比較穩(wěn)定的文人士大夫階層。北宋文人的心態(tài)處在發(fā)展過(guò)程中，歐陽(yáng)修《上范司諫書》、《與高司諫書》，蘇舜欽《上京兆杜公書》、《詣匭書》、《上范希文書》等作品的出現(xiàn)，慶歷士人意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)在文章中開始表露無(wú)遺。其文風(fēng)張揚(yáng)恣肆、直抒胸臆，即使是出于貶謫時(shí)期的作品，也少有傳統(tǒng)文人那種自怨自艾的情態(tài)，而是體現(xiàn)了一種全新的文人價(jià)值取向。但是慶歷年間的黨議，幾個(gè)重大政治事件，如“爭(zhēng)水洛城事”、“滕子京事件”，雖然使慶歷士風(fēng)和文人政治發(fā)揮到極致，但同時(shí)也埋下士風(fēng)內(nèi)部變異的種子。政治是非和人格評(píng)判的結(jié)緣，文人對(duì)自我完美人格的訴求，文人政治理想和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的沖突，以及慶歷文人自身的年齡閱歷的增長(zhǎng)，都給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)深刻的變化。特別具有象征意義的是發(fā)生在慶歷四年（1044）的“進(jìn)奏院獄”，更是標(biāo)志著士人階層內(nèi)部代表傳統(tǒng)政治倫理的勢(shì)力，對(duì)士人張揚(yáng)之風(fēng)的一次強(qiáng)力矯正。與之相對(duì)應(yīng)的是，文學(xué)風(fēng)尚也開始悄無(wú)聲息地向另外一個(gè)方向發(fā)展，沉潛、雅致、淡遠(yuǎn)逐漸成為新的美學(xué)追求，這種新的文風(fēng)，浸潤(rùn)著慶歷之后宋人特有的冷靜與凝思，它不是通過(guò)浪漫的激情迸發(fā)來(lái)言說(shuō)自己的思想，而是在紆徐委備的敘述中，表達(dá)一種細(xì)膩而精巧的情感，即使是一篇以滲透著人生感悟的文藝小品，也往往不同于中唐古文家的所常有的酣暢淋漓，而是在娓娓道來(lái)中體現(xiàn)出宋人特有的理性和憂郁。歐陽(yáng)修晚期才最終確立的“六一風(fēng)神”，正是這種文風(fēng)的杰出代表。

          五、結(jié)語(yǔ)

       以上筆者以慶歷之際為中心，對(duì)北宋文人政治文化背景下的散文審美流變，作了一個(gè)粗略的描述。文人政治與文學(xué)、士風(fēng)與文風(fēng)之間，存在一定的關(guān)聯(lián)當(dāng)無(wú)疑義，但影響一時(shí)代之文風(fēng)者，絕非士風(fēng)一端，就宋代而言，慶歷前之文風(fēng)就明顯受“選學(xué)”和“春秋學(xué)”影響，而呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，前者為“時(shí)文”之常態(tài)，后者為復(fù)古之變體。歐陽(yáng)修自己曾信筆寫下當(dāng)時(shí)文壇的發(fā)展脈絡(luò)：“往時(shí)做四六者，多用古人語(yǔ)及廣引故事，以衒博學(xué)，而不思述事不暢。近時(shí)文章變體，如蘇氏父子以四六述敘，委曲精盡，不減古人。自學(xué)者變格為文，迨今三十年始得斯人，不惟持久而后獲，實(shí)恐此后未有能繼者爾。自古異人間出，前后參差不相待，余老矣，乃及見之，豈不為幸哉？”所謂三十年者，是從天圣末到嘉祐初這段時(shí)間，他所談的正是由“選學(xué)”文風(fēng)到嘉祐文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，期間還經(jīng)過(guò)了短時(shí)期的太學(xué)之風(fēng)獨(dú)擅科場(chǎng)。這樣的轉(zhuǎn)變有什么士風(fēng)背景？實(shí)際上也是一個(gè)值得深入的問(wèn)題。研究北宋士風(fēng)與文風(fēng)演變，人文涵養(yǎng)與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，宋代和諧文人社會(huì)的構(gòu)建與裂變等，顯然還有許多未發(fā)之覆；僅以文風(fēng)之確立而論，除關(guān)乎當(dāng)世之文學(xué)發(fā)展和士人心態(tài)之外，尚有一個(gè)歷史選擇與確認(rèn)過(guò)程，亦當(dāng)納入我們的研究視野，然非此文之力所能逮，尚待時(shí)賢給予更多的關(guān)注。

          

附：滄浪亭記