1道可道 非恒道殹(也) 名可命 非恒名也 無(wú)名 萬(wàn)物之始也 有名 萬(wàn)物之母也 故恒無(wú)欲 以觀其眇(妙) 恒有欲 以觀其所僥(徼) 此兩者同出 異名同謂 玄之有(又) 玄之 眾眇(妙)之門(mén) 

2天下皆智(知)美之為美 亞(惡)已 皆智(知)善之為善 斯不善矣 故有無(wú)之相生 難易之相成 短長(zhǎng)之相刑(形) 高下之相頃(傾) 言<</span>音>聲之相和 先後之相隨 是以聖人居無(wú)為之事 行不言之教 萬(wàn)物作而弗辤(始) 為而弗侍(持) 成功而弗居 夫唯弗居 是以弗去 

3不上(尚)賢 使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨 使民不為盜 不見(jiàn)可欲 使心不亂 是以聖人之治也 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 恒使民無(wú)智(知)無(wú)欲 使夫智(知)不敢 弗為則無(wú)不治矣

4道沖而用之 有(又)弗盈也 淵旖(兮) 佁(似)萬(wàn)物之宗 ?(挫)其脫<</span>銳>  解其紛 和其光 同其袗(塵) 湛旖(兮) 佁(似)或存 吾不智(知)其誰(shuí)子 象帝之先

5天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗 聖人不仁 以百省(姓)為芻狗 天地之閒 其猶橐籥虖 虛而不屈 動(dòng)而揄(愈)出 多聞數(shù)窮 不若守於中 

6谷神不死 是謂玄牝 玄牝之門(mén) 是謂天地之根 緜虖若存 用之不墐(勤)

7天長(zhǎng)地久 天地之所以能長(zhǎng)且久者 以其不自生也 故能長(zhǎng)生 是以聖人後其身而身先 外其身而身存 不以其無(wú)私虖 故能成其私

8上善如水 水善利萬(wàn)物而有(又)爭(zhēng)(靜)居眾人之所惡 故幾於道矣 居善地 心善淵 予善天 言善信 正(政)善治 事善能 動(dòng)善時(shí) 夫唯不爭(zhēng) 故無(wú)尤

9持而盈之 不如其已 梪(揣)而允(鋭)之 不可長(zhǎng)葆(保) 金玉盈室 莫能守 富貴而驕 自遺咎 功遂身退 天之道也

10載熒(營(yíng))魄抱一 能毋離虖 槫(摶)氣致柔 能嬰兒虖 脩除玄鑑 能毋有疵虖 愛(ài)民沽(治)國(guó) 能毋以智虖 天門(mén)啟閉 能為雌虖 明白四達(dá) 能毋以智虖 故生之畜之 生而弗有 長(zhǎng)而弗宰 是謂玄德 

11卅輻同一轂 當(dāng)其無(wú) 有車(chē)之用也 挻(埏)殖(埴)器 當(dāng)其無(wú) 有殖(埴)器之用也 鑿戶牖 當(dāng)其無(wú) 有室之用也 故有之以為利 無(wú)之以為用

12五色令人目盳(盲) 敺(驅(qū))騁田獵令人心發(fā)狂 難得之貨令人行方(妨) 五味令人之口爽 五音令人之耳聾 是以聖人為腹不為目 故去被(彼)取此

13寵辱若[驚] 貴大患若身 何謂寵辱 寵為下 是謂寵辱 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚 何謂貴大患若身 吾所以有大患者 為吾有身 及吾無(wú)身 吾有何患 故貴以身於為天下 若可以橐(託)天下矣 愛(ài)以身為天下 若可以寄天下

14視而弗見(jiàn) 命之曰夷 聽(tīng)而弗聞 命之曰希 搏而弗得 命之曰微 參(三)也不可致計(jì) 故運(yùn)(混)而為一 參(三)也 其上不杲(皦) 其下不沒(méi)(昧) 臺(tái)臺(tái)微微 不可命 復(fù)歸於無(wú)物 是謂無(wú)狀之狀 無(wú)物之象 是謂沒(méi)(惚)芒(恍) 隨而不見(jiàn)其後 迎而不見(jiàn)其首 執(zhí)古之道 以御今之有 以智(知)古以(始) 是謂道紀(jì)

15古之為士者 微眇(妙)玄達(dá) 深不可識(shí) 夫唯不可識(shí) 故強(qiáng)為之頌(容) 曰 就(蹴)虖其如冬涉水 猶虖其如畏四鄰 嚴(yán)虖其若客 渙虖其如冰之澤(釋) 杶虖其如樸 沌虖其如濁 廣(曠)虖其如浴(谷) 孰能濁以靜之 徐清  孰能安以動(dòng)之 徐生 抱此道者不欲盈 夫唯不盈 是以能敝不成

16至虛 極 積正 督(篤) 萬(wàn)物竝作 吾以觀其復(fù) 天物云云(蕓蕓) 各復(fù)歸其根 曰靜 靜曰復(fù)命 復(fù)命 常也 智(知)常 明也 不知常 忘(妄)作 兇 智(知)常曰容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 沒(méi)而不殆

17大(太)上 下智(知)有之 其次 親譽(yù)之 其次 畏之 其下 母(侮)之 信不足 安(焉)有不信 猶虖 其貴言 成功遂事 百姓曰我自然

18故大道廢 安(焉)有仁義 智慧出 安(焉)有大偽  六親不和 安(焉)有孝茲(慈) 國(guó)家捪(昏)亂 安(焉)有貞(正)臣

19絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復(fù)孝茲(慈) 絕巧棄利 盜賊無(wú)有 此參(三)言以為文未足 故令之有所屬 見(jiàn)素抱樸 少私寡欲

20絕學(xué)無(wú)憂 唯與何(訶) 其相去幾何 美與惡 其相去何若 人之所畏 不可以不畏人 芒(恍)虖 未央哉 眾人巸巸(熙熙) 若鄉(xiāng)(享)大牢 而萅(春)登臺(tái) 我??(泊)旖(兮)未佻(兆) 若嬰兒之未?(孩) 絫旖(兮) 臺(tái)(似)無(wú)所歸 眾人皆有餘 而我蜀(獨(dú))遺(匱) 我愚人之心也 屯屯虖 猷(俗)人昭昭 我蜀(獨(dú))若昏 猷(俗)人計(jì)計(jì)(察察) 我獨(dú)昏昏 沒(méi)(忽)旖(兮) 其如晦(海) 芒(恍)旖(兮) 其無(wú)所止 眾人皆有以 我獨(dú)抏(頑)以鄙(俚) 我欲獨(dú)異於人 而唯貴食母

21孔德之容 唯道是從 道之物 唯(恍)唯沒(méi)(惚) 沒(méi)(惚)旖(兮)(恍)旖(兮) 其中有象旖(兮) (恍)旖(兮)沒(méi)(惚)旖(兮) 其中有物旖(兮) 幽旖(兮)冥旖(兮) 其中有請(qǐng)(精)旖(兮) 其請(qǐng)(精)甚真 其中有信 自今及古 其名不 去 以說(shuō)(悅)眾父 吾何以知眾父之然哉 以此

24炊者不立 自見(jiàn)者不明 自視(示)者不章 自發(fā)(伐)者無(wú)功 矜者不長(zhǎng) 其在道也 斜(餘)食叕(贅)行 物或惡之 故有欲者弗居

22曲則全 枉則正 洼則盈 敝則新 少則得 多則或(惑) 是以聖人執(zhí)一 以為天下牧 不自見(jiàn)故明 不自視(示)故章 不自發(fā)(伐)故有功 弗矜故長(zhǎng) 夫唯無(wú)爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng) 古之所謂曲全者 幾語(yǔ)邪 誠(chéng)全歸之也

23希言自然 故剽(飄)風(fēng)不終朝 趨(驟)雨不終日 孰為此 天地弗能久 而兄(況)於人虖 故從事而道者同於道 得者同於德 失者同於失 故同於道者 道亦得之  同於失者 道亦失之 信不足 安(焉)有不信

25有物綸(混)成 先天地生 肅覺(jué) 獨(dú)立而不(改) 偏(徧)行而不殆 以為天地母 吾不智(知)其名 其字曰道 吾強(qiáng)為之名曰大 大曰慸 慸曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反 天大 地大 道大 王亦大 或(域)中有四大 而王居一焉 人灋地 地灋天 天灋道 道灋自然

26重為輕根 靜為趮(躁)君 是以君子冬(終)日行 而不遠(yuǎn)其輜重 唯(雖)有榮館 燕處超若 奈何萬(wàn)乘之王 而以身輕於天下 輕則失本 趮(躁)則失君

27善行者無(wú)勶(轍)跡 善言者無(wú)瑕適(謫) 善數(shù)者不用檮(籌)筴(策) 善閉者無(wú)關(guān)鍵不可啟 善結(jié)者無(wú)繩約不可解 故聖人恒善救人 而無(wú)棄人 物無(wú)棄財(cái) 是謂欲(??)眀  善人 善人之師也 不善人 善人之資也 不貴其師 不愛(ài)其資 唯(雖)智必大迷 此謂眇(妙)要

28智(知)其雄 守其雌 為天下谿 為天下谿 恒德不離 復(fù)歸於嬰兒 智(知)其白 守其辱 為天下谷 為天下谷 恒得乃足 復(fù)歸於樸 智(知)其白 守其黑 為天下武<</span>式> 為天下武<</span>式> 恒德不貣 復(fù)歸於無(wú)極 樸散則為成器 聖人用則為官長(zhǎng) 大制無(wú)畍(割)

29將欲取天下而為之 吾見(jiàn)其不得已 天下神器 非可為 為之者敗之 執(zhí)之者失之 物或行或[隨] 或熱(噓)或炊(吹) 或強(qiáng)或?<</span>挫> 或伓(培)或隋(墮) 是以聖人去甚 去奢 去泰

30以道佐人主 不以兵強(qiáng)於天下 其事好睘(還) 師之所居 楚棘生之 善者果而已 不以取強(qiáng) 故果而毋矜 果而毋驕 果而毋發(fā)(伐) 果而毋不得已 物壯則老 謂之不道 不道蚤(早)已矣

31夫觟(佳)美 不恙(祥)之器也 物或惡之 故有欲者弗居也 是以君子居則貴左 用兵則貴右 兵者 非君子之器也 不恙(祥)之器也 不得已而用之 恬(銛)僂(鏤)為上 弗 美 若美之 是樂(lè)之 樂(lè)之 是樂(lè)殺人 是樂(lè)殺人 不可以得志於天下 是以吉事上左 喪事上右 扁(偏)將軍居左 上將軍居右 言以喪禮居之 殺人眾 則以悲哀立(蒞)之 戰(zhàn)勝 以喪禮居之

32道恒無(wú)名 樸唯(雖)小 天下弗敢臣 侯王若能守之 萬(wàn)物將自賓 天地相合 以俞甘露 民莫之令而自均安 始正有名 名亦既有 夫亦將智(知)止 智(知)止所以不殆 避(譬) 道之在天下 猷小谷之與江海

33故智(知)人者智 自智(知)者眀 勝人者有力 自勝者強(qiáng) 智(知)足者富 強(qiáng)行者有志 不失其所者久 死而不亡者壽

34道泛旖(兮) 其可左右 萬(wàn)物作而生弗辤 成功而弗名有 愛(ài)利萬(wàn)物而弗為主 故恒無(wú)欲矣 可名於小 萬(wàn)物歸焉而弗為主 可名於大 是以聖人能成大也 以其不為大 故能成大  

35埶(設(shè))大象 天下往往而不害 安 平 大 樂(lè)與餌 過(guò)客止 道之出言曰 淡旖(兮) 其無(wú)味  視之不足見(jiàn) 聽(tīng)之不足聞 用之不可既也  

36將欲欱之 必古(固)張之 將欲弱之 必古(固)強(qiáng)之 將欲廢之 必古(固)與之 將欲奪之 必古(固)予之 是謂微眀 耎弱勝?gòu)?qiáng) 魚(yú)不可說(shuō)(脫)於淵 國(guó)之利器不可以視(示)人

37道恒無(wú)為 侯王若能守之 萬(wàn)物將自化 化而欲作 吾將寘(鎮(zhèn))之以無(wú)名之樸 無(wú)名之樸 夫亦將不辱 不辱以靜 天地將自正

38上德不德 是以有德 下德不失德 是以無(wú)德 上德無(wú)為而無(wú)以為 下德[為]之而無(wú)以為 上仁為之而無(wú)以為 上義為之而有以為 上禮為之而莫之應(yīng) 則攘臂而乃之 故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮 忠信之淺而亂之首也 前識(shí)者 道之華而愚之首也 是以大丈夫居其厚 不居其薄 居其實(shí) 不居其華 故去被(彼)取此

39昔得一者 天得一以精(清) 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 侯王得一以為正 其致之也 天毋已精(清)將恐死<</span>列> 地毋已寧將恐發(fā) 神毋已靈將恐歇  谷毋以盈將恐渴  侯王毋已貴以高將恐厥(蹶) 是故必貴以賤為本 必高以下為基 是以侯王自謂孤寡不穀 此其賤之本邪 非也 故致數(shù)輿(與)無(wú)輿(與) 不欲祿祿(琭琭)如玉 [珞珞如石]   

40反者道之動(dòng)也 弱者道之用也 天下之物生於有 有生於無(wú) 

41上士聞道 堇(勤)能行 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以為道 是以建言有之曰 明道如沬(昧) 進(jìn)道如退 夷道如類(lèi) 上德如谷 大白如辱(??) 廣德如不足 建德如榆(媮) 桎(質(zhì))真如?(渝) 大方無(wú)隅 大器勉成 大音希聲 天象無(wú)刑(形)  道殷無(wú)名 夫唯道 善貣且成

42道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物 萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng) 中氣以為和 人之所惡 唯孤寡不穀  而王公以自命也 是故物或損而益 或益而損 人之所教 亦我而教人 故強(qiáng)粱(梁)者不得死 我將以為學(xué)父

43天下之至柔 馳騁於天下之至堅(jiān) 無(wú)有入于無(wú)閒 吾是以智(知)無(wú)為之有益也 不言之教 無(wú)為之益 天下希及之矣

44身與名孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 是故甚愛(ài)必大費(fèi) 多臧(藏)必厚亡 故智(知)足不辱 智(知)止不殆 可以長(zhǎng)久

45大成如缺 其用不敝 大盈如沖 其用不窮 大直如詘(屈) 大巧如拙 大盛如絀 趮(躁)勝寒 靜勝熱 清靜為天下政

46天下有道 卻走馬以糞 天下無(wú)道 戎馬產(chǎn)於鄗(郊) 故罪莫大於可欲 禍莫大於不智(知)足 咎莫(憯)於欲得 故智(知)足之足 恒足矣

47不出於戶 以智(知)天下 不規(guī)(窺)於牖 以智(知)天道 其出??(彌)遠(yuǎn) 其智(知)??(彌)少 是以聖人 弗行而智(知) 弗見(jiàn)而命(名) 弗為而成

48為學(xué)者日益 為道者日損 [損]之有(又)損之 至於無(wú)[為 無(wú)為而無(wú)不為 取天下恒以]無(wú)事 及其有事 有(又)不足以取天下

49聖人恒無(wú)心 以百生(姓)之心為心 善者虖(吾)亦善之 不善者虖(吾)亦善之 直(得)善也  信者虖(吾)信之 不信者虖(吾)亦信之 直(得)信也 聖人之在天下也 匧匧(歙歙)然 為天下渾心 而百姓皆屬(注)其耳目焉 聖人而皆晐(孩)之  

50出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而民姓(生)生焉 動(dòng)皆之死地之十有三 夫何故也 以其姓(生)生也 蓋聞善聶(攝)生者 陵行不避??虎 入軍不被兵革 虎無(wú)所錯(cuò)(措)其蚤(爪) ??無(wú)所椯(揣)其角 兵無(wú)所容其刃 夫何故也 以其無(wú)死地焉

51道生之 德畜之 物刑(形)之 熱(勢(shì))成之 是以萬(wàn)物奠(尊)道而貴德 道之奠(尊) 德之貴 夫莫之爵而恒自然 故道生之 畜之 長(zhǎng)之 逐之 亭之 孰之 養(yǎng)之 復(fù)(覆)之 故生而弗有 為而弗持 長(zhǎng)而弗宰 是謂玄德  

52天下有始 可以為天下母 既得其母 以智(知)其子 既智(知)其子 復(fù)守其母 歿身 不殆 塞其脫(兌) 閉其門(mén) 終身不僅(勤) 啟其脫 (兌) 齊(濟(jì))其事 終身不來(lái) 見(jiàn)小曰明 守柔曰強(qiáng) 用其光 復(fù)歸其明 毋遺身央(殃) 是謂襲常  

53使我介(挈)有智 行于大道 唯蛇是畏 大道甚夷 而民好街(懈) 朝甚除 田甚蕪 倉(cāng) 甚虛 服文采 帶利劍 厭食 資貨有餘 是謂盜竽 非道也  

54善建不拔 善抱不脫 子孫以其祭祀不絕 脩之身 其德乃真 脩之家 其德有餘 脩之鄉(xiāng) 其德乃長(zhǎng) 脩之國(guó) 其德乃逢(豐) 脩之天下 其德乃薄(溥) 以身觀身 以家觀家 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng) 以國(guó)觀國(guó) 以天下觀天下 吾何以智(知)天下然哉 以此  

55含德之厚者 比於赤子 蠭蠆蚖蛇弗赫(螫) 猛獸?(攫)鳥(niǎo)弗(搏) 骨弱筋柔而摳(握)固  未智(知)牝牡之合而狻(朘)怒 精之至也 終日號(hào)而不幽(嚘) 和之至也 和曰常 智(知)和 曰明 益生曰詳(祥) 心使氣曰強(qiáng) 物壯則老 謂之不道 不道蚤(早)已

56智(知)者弗言 言者弗智(知) 塞其脫(兌) 閉其門(mén) 和其光 同其畛(塵) 挫其兌(銳) 解其紛 是謂玄同 故不可得而親 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而賤 故為天下貴

57以正之(治)國(guó) 以倚(奇)用兵 以無(wú)事取天下 吾何以智(知)其然也 夫天多忌諱而民??(彌)貧 民多利器而固<</span>國(guó)>家茲(滋)昏 人多智而苛(奇)物茲(滋)起 灋物茲(滋)章(彰)而盜賊多有 故聖人之言云 我無(wú)為而民自化 我無(wú)事而民自富 我好靜而民自正  我欲不欲而民自樸

58其正(政)昏昏 其民萅萅(蠢蠢) 其正(政)計(jì)計(jì)(察察) 其國(guó)夬夬(缺缺) 福 禍之所倚 禍 福之所伏 夫孰智(知)其極 其無(wú)正 正復(fù)為倚(奇) 善復(fù)為芺(妖) 人之廢 其日固久矣 方而不割 廉而不刖(劌) 直而不肆 光而不燿

59治人事天 莫如嗇 夫唯嗇 是以蚤(早)服 蚤(早)服是謂重積德 重積德則無(wú)不克 無(wú)不克則莫智(知)其極 莫智(知)其極 則可以有國(guó) 有國(guó)之母 可以長(zhǎng)久 是謂深根固抵(柢) 長(zhǎng)生久視之道也  

60治大國(guó)若亨(烹)小鮮 以道位(蒞)天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不傷人 非其神不傷人也 聖人亦弗傷 夫兩不相傷 故德交歸焉

61大國(guó)者下游也 天下之牝也 天下之交也 牝恒以靜勝牡 以其靜也 故為下 故大國(guó)以下小國(guó) 則取小國(guó) 小國(guó)以下大國(guó) 則取於大國(guó) 故或下以取 或下[而取 故大國(guó)不過(guò)欲并畜人 小國(guó)不過(guò)欲入事人 夫皆得其欲 則大者宜]為下

62道者 萬(wàn)物之(奧)也 善人之葆(寶) 不善人之所葆(保)也 美言可以市 奠(尊)行可以賀人 人之不善 何棄之有 故立天子 置三公 唯(雖)有共(拱)之璧以先四(駟)馬 不如坐而進(jìn)此 古之所以貴此者何也 不曰求以得 有罪以免虖 故為天下貴

63為無(wú)為 事無(wú)事 味無(wú)味 小大多少 報(bào)怨以德 圖難虖其易也 為大虖其細(xì)也 天下之難事作于易 天下之大事作於細(xì) 是以聖人終不為大 故能成大 夫輕若(諾)必寡信 多易者必多難 是以聖人猶難之 故終無(wú)難

64其安易持也 其未兆易謀也 其脃(脆)易判也 其微易散也 為之其無(wú)有也 治之其未亂也 合抱之木 作於豪(毫)末 九成之臺(tái) 作於絫土 百仞之高 始於足下 

為者敗之 執(zhí)者失之 是以聖人無(wú)為 故無(wú)敗也 無(wú)執(zhí) 故無(wú)失也 民之從事也 恒於其成事而敗之 故慎終如始 則無(wú)敗事矣 是以聖人欲不欲 不貴難得之貨 學(xué)不學(xué) 而復(fù)眾人之所過(guò) 以輔萬(wàn)物之自然 而弗敢為

65古之為道者 非以明民也 將以愚之也 民之難治 以其智也 故以智智(治)國(guó) 國(guó)之賊也 不以智智(治)國(guó) 國(guó)之德也 恒智(知)此兩者 亦楷式 恒智(知)楷式 是謂玄德 玄德深矣 遠(yuǎn)[矣 與物反矣 乃至大順]

66江海之所以能為百谷王者 以其善下之也 故能為百谷王 是[以聖]人之欲高民也 必以其言下之 其欲先民也 必以其身後之 是以居上[而]民弗重 居前而民弗害也 是以天下樂(lè)推而弗厭也 不以其無(wú)爭(zhēng)邪 故天下莫能與之爭(zhēng)

67天下皆謂我大 以不宵 夫唯大 故不宵 若宵 久矣其細(xì)也夫 我恒有三葆(寶) 侍(持)而葆(保)之 一曰茲(慈) 二曰 歛(儉) 三曰不敢為天下先 茲(慈) 故能勇 歛(儉) 故能廣 不敢為天下先 故能為成器長(zhǎng) 今舍其茲(慈)且勇 舍其歛(儉)且廣 舍其後且先 則死矣 夫茲(慈) 以陳則正 以守則固 天之救之 若以茲(慈)[衛(wèi)]之

68善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝適(敵)者弗與 善用人者為之下 是謂不爭(zhēng)之德 是謂用人 是謂肥(配)天 古之極

69用兵有言曰 吾不敢為主而為客 不敢進(jìn)寸而退尺 是謂行無(wú)行 攘無(wú)臂 執(zhí)無(wú)兵 乃無(wú)適(敵) 禍莫大於無(wú)適 無(wú)適則幾亡吾葆(寶)矣 故亢(抗)兵相若 則哀者勝矣

70吾言甚易智(知) 甚易行 而天下莫之能智(知) 莫之能行 言有宗 事有君 天<</span>夫>唯無(wú)智 是以不吾智(知) 智(知)我者希 則我貴矣 是以聖人被褐而懷玉

71智不智 上矣 不智 病矣 夫唯病病 是以不病 聖人[之不]病 以其不病[病也 是以] 不病

72[民]不[畏]威 則大威至矣 毋柙其所居 毋厭其[所]生 夫唯弗厭 是以不厭 是以聖人自智(知)而不自見(jiàn)也 自愛(ài)而不自貴也 故去被(彼)取此

73勇於敢則殺 勇於不敢則枯(活) 此兩者 或利或害 天之所惡 孰智(知)其故 天之 道 不爭(zhēng)而善勝 不言而善應(yīng) 弗召而自來(lái) (默)然善謀 天罔(網(wǎng))怪怪(恢恢) 疏而不失  

74民恒不畏死 奈何其以殺戄(懼)之也 若使民恒不畏死 而為畸者 吾得而殺之 夫孰敢矣 恒有司殺者 夫代司殺者殺 是代大匠斲也 夫代大匠斲者  希不傷其手矣

75人之飢也 以其取食脫(??)之多也 是以飢 百姓之不治也 以上之有以為也 是以不治 民之輕死也 以其生之厚也 是以輕死 夫唯無(wú)以生為 是賢貴生也

76人之生也柔弱 其死也倰(骾)信(韌)堅(jiān)強(qiáng) 萬(wàn)物草木之生也柔弱 其死也苦(枯)蒿(槁) 故曰 堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也 柔弱者生之徒也 是以兵強(qiáng)則不勝 木強(qiáng)則核 故強(qiáng)大居下 柔弱居上  

77天之道 猶張弓者也 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者輔(補(bǔ))之 天之 [道] 損有餘而奉不足 人之道不然 損不足而奉有餘 孰能有餘而有(又)取奉於天者 唯有道者也 是以聖人為而弗有 成功而弗居 其欲不見(jiàn)賢也

78天下莫柔弱於水 而功(攻)堅(jiān)強(qiáng)者莫之能失<</span>先>也 以其無(wú)以易之也 故水之勝剛 弱之勝?gòu)?qiáng) 天下莫弗智(知) 而莫能居 莫能行 故聖人之言云 受?chē)?guó)之訽 是謂社??(稷)之主 受?chē)?guó)之不恙(祥) 是謂天下之王 正言若反

79和大怨 必有餘怨 安可以為善 是以聖人執(zhí)左契而不以責(zé)於人 故有德司契 無(wú)德司肆 天道無(wú)親 恒與善人

80小國(guó)寡民 使有什佰人之氣(器)而勿用 使民重死而遠(yuǎn)徙 有舟車(chē)無(wú)所乘之 有甲兵無(wú)所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 樂(lè)其俗 安其居 鄰國(guó)相朢 雞狗之音相聞 民至老而死 不相往來(lái)

81信言不美 美言不信 智者不博 博者不智 善者不辯 辯者不善 聖人無(wú)責(zé)(積) 氣(既)以為人 己俞(愈)有 氣(既)以予人 己俞(愈)多 故天之道 利而弗害 人之道 為而弗爭(zhēng)也