我大中華文明從遠古演進到了夏、商、周朝代之際，先祖?zhèn)儗τ谂c軍事直接相關的軍隊、戰(zhàn)爭等事物逐漸形成了較成體系的認識，這種認識體現(xiàn)在史學典籍的文獻中就是，不再僅僅是對各場戰(zhàn)爭的雙方、時間、地點、結(jié)局的簡單記錄，而是出現(xiàn)了軍事領域較為系統(tǒng)的理性論述，這標志著中國古代軍事思想出現(xiàn)了萌芽，其中的代表就是出現(xiàn)了我國最早的軍事類著作《軍政》與《軍志》。

從目前我國的史學研究上看，《軍政》與《軍志》是我國史籍記載中最早的兩部兵書。雖然這兩部書已經(jīng)佚失，對其作者及具體內(nèi)容尚難以考證。但通過我國自春秋時期以后的典籍（《左傳》、《孫子兵法》《李靖兵法》、《十一家注孫子》等書中都有所體現(xiàn)）中散見的只言片語的引用中，我們?nèi)钥啥床炱洳糠衷斍椤?/span>

經(jīng)后人整理，這些典籍中引用的《軍政》、《軍志》中的文字主要有以下幾句：

其一，“《軍志》曰：’允當則歸。’又曰：’知難而退。’又曰：’有德者不可敵’。”

這句話是《左傳.僖公二十八年》中的引文。其背景是楚國與晉國的城濮之戰(zhàn)前，楚成王認為其對手晉國在其國君晉文公（重耳）治理之下國富軍強，難以全勝，在此在對其禁軍統(tǒng)帥子玉下達命令時引用了《軍志》中的這三句話進行告誡。

“允當則歸”與“知難而退”兩句的含義是指戰(zhàn)爭雙方兵力大致相當，沒有必勝的把握的情況下應適可而止，必要時不宜戀戰(zhàn)，應主動撤出交戰(zhàn)，以免遭重大創(chuàng)傷。這就是“知難而退”的真正含義。這與近代的克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中所提出的“進攻的頂點”理論是相近的。“有德者不可敵”其內(nèi)在的邏輯是如果敵方君主有德，就會獲得民眾的支持，其軍隊也必然會有凝聚力與戰(zhàn)斗力，用現(xiàn)代的語言來描述就是一個國家內(nèi)政穩(wěn)定，在遭遇外敵入侵時就會萬眾一心地抗擊，而這樣的對手是難以戰(zhàn)勝的。后來的孫武將其稱為是“道”，并說“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。”指的正是這個道理。與此相近，宋本《十一家注孫子》也有“《軍政》曰：’見可而進，知難而退。’又曰：’強而避之’這一引用。”

其二，廚人濮曰：“《軍志》有之，’先人有奪人之心，后人有待其衰。’ 盍及其勞且未定也伐諸？若入而固，則華氏眾矣，悔無及也?！?/span>

這句話源于《左傳.昭公二十一年》中，其背景為當年五月，宋國發(fā)生華氏叛亂，齊國的將領烏枝鳴率兵協(xié)助宋元公防守，雙方對峙。十月，華登率率領吳軍增援華氏，此時宋國的廚邑大夫濮獻計，大意為“《軍志》有這樣的話：‘先發(fā)制人可以摧毀敵人士氣，后發(fā)制人要等到敵人士氣衰竭?！尾怀怂麄兤诤蜎]有安定而進攻？如果敵人已經(jīng)進來而軍心安定，華氏人多勢眾，那時我們就后悔不及了。”該計被齊將烏枝鳴采納，后取得作戰(zhàn)勝利。

“先人有奪人之心”，是指先聲奪人的戰(zhàn)法，即戰(zhàn)場上爭取主動，先發(fā)制人，以有備對無備，就會更容易地打亂敵方部署，造成敵軍指揮混亂，心理恐慌，難以形成合力從而達到速勝的目的。“后人有待其衰”是指后發(fā)制人的戰(zhàn)法。強調(diào)當強敵進犯之時，要避其鋒芒，尋找及促成敵方勞累困頓、士氣衰竭之機再乘隙攻擊。

其三：《志》曰：“止則為營，行則為陳。”

這句話出自《十一家注孫子》所引的杜牧注。也就是說杜牧在引用了《軍志》中的“止則為營，行則為陳”來注釋《孫子兵法》的相關內(nèi)容。是講軍隊在駐扎的時候要建立營壘以防敵人偷襲，在行軍的時候要擺成一定的陣形，以應變途中可能的戰(zhàn)斗。是講軍隊行動中的基本原則方面的內(nèi)容。

其四：《軍志》曰：“陳間有陳，足曳白刃；隊間容隊，可與敵對。前御其前，后當其后，左防其左，右防其右。行必魚貫，立為雁行，長以參短，短以參長。回軍轉(zhuǎn)陳，以前為后，以后為前，進無奔進，退無違走。四頭八尾，觸處為首，敵沖其中，兩頭俱救。”

這句話源于《十一家注孫子》引孔氏語，其論述較長，行文風格與《軍志》的其它文字不同，因此有學者認為它可能是后人所寫。這段文字主要闡述了陣形（其中的“陳”通“陣“）變化要求，如何才能既最大限度殺傷敵人，又可有利于保護自己。

其五：《軍志》云：“失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。饑飽勞逸，地利為寶。”

本句引自《李靖兵法》。李靖是唐朝的大將，也就是傳說中的哪吒三太子的老爹，號稱托塔李天王的那位（對其本人本公眾號將會在以后進行專門介紹，敬請期待?。┻@句話重點指出地形在作戰(zhàn)的重要影響。

其六：《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！?/span>

該名是孫武在其《孫子兵法.軍爭篇》中引用的，在宋版的《十一家注孫子》中也有這句引用，是指建立軍事指揮手段的重要性。在《孫子兵法中》接下來孫子對該句進行了進一步地論述“夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/span>”其含義在本公眾號中有詳細介紹，在此不作贅述。

由此可見，作為中國最早兵書的《軍志》、《軍政》其內(nèi)容至少應該涉及到以下幾點：

其一，對戰(zhàn)略思想方面的認識。將德治放鞏固政權(quán)，團結(jié)民心，建立軍事領導體制的核心。

其二，對作戰(zhàn)原則方面的認識。提出應從實際出發(fā)的作戰(zhàn)原則，如要求主將要能夠準確地判斷戰(zhàn)場情況變化，細致權(quán)衡敵我力量優(yōu)劣，及時采取相應的措施，避敵鋒芒，擊敵弱點，能勝則戰(zhàn)，否則當退。

其三，對心理、意志方面的認識。強調(diào)不論先發(fā)制人的進攻，還是后發(fā)制人的防守，都應以強大的軍威聲勢給敵軍造成心理和精神上的壓力，瓦解其斗志，衰竭其士氣。

其四，對消滅敵人與保護自己之間關系的認識。反對與強敵硬拚，倡導“強而避之”的方針，同時要求軍隊行動時嚴格執(zhí)行“止則為營，行則為陳”的準則，以便在最大限度地殺傷敵人的同時能有效地保存自己。

其五，對地形對作戰(zhàn)影響方面的認識。提出主將正確認識和善于利用地形、地貌，可以充分發(fā)揮“地利為寶”的作用，擺脫“失地之利，士卒迷惑，三軍困敗”的不利處境，使危難中的三軍撤離險地。

由此可見，《軍志》、《軍政》雖已佚失，但能看出其中所蘊含的軍事思想及作戰(zhàn)指導理論對后世軍事家的實踐和軍事著作的問世都有著極其深遠的影響。