樟林荖巷韓文公祠

筆者按：樟林韓文公祠重光在即，鄉(xiāng)人聞訊，踴躍不已。吾鄉(xiāng)韓祠雖小，卻關(guān)乎樟林斯文。不揣淺陋，將新書《嶺南學術(shù)思想》（廣東人民出版社，2019年）中相關(guān)韓文公的相關(guān)章節(jié)摘出，愿讀者借此小文了解韓文公，更愿韓祠香火不斷，啟佑我鄉(xiāng)文教昌盛，代出賢才。

陳椰   華南師范大學

韓愈：贏得江山盡姓韓

潮州韓文公祠里的韓愈塑像

韓愈（768-824），字退之，鄧州南陽（今河南省孟縣）人，自謂郡望昌黎，故又稱“韓昌黎”。唐德宗貞元八年選進士，36歲時任監(jiān)察御史，唐憲宗元和十二（817）年任刑部侍郎，兩年后因上疏皇帝諫迎佛骨，觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。唐穆宗時被召回，歷任國子監(jiān)祭酒、京兆尹及兵部、吏部侍郎，終病逝于長安。韓愈是唐代著名的文學家，古文運動和儒學復興運動的倡導者，其著作被編為《韓昌黎集》。

韓愈以重振儒家道統(tǒng)為己任，認為要重振李唐王朝必須復興儒學，確立儒家思想在社會生活中的主導地位。他生活的那個時代佛教昌盛，為對抗佛教的法統(tǒng)論，他構(gòu)建了一個儒家的道統(tǒng)傳授系統(tǒng)。他在《原道》中稱：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

他首先確認了儒家先王之道從堯開其端，在時間上比釋迦牟尼創(chuàng)世的佛教法統(tǒng)更加久遠。其次，他強調(diào)了儒家道統(tǒng)植根于華夏本土，比自西夷傳入的佛教更具正統(tǒng)性。再次，他認為儒家道統(tǒng)經(jīng)過歷代圣賢相傳，已浸潤到社會各個領(lǐng)域，比佛教更具有權(quán)威性。然而，在他看來這個“道統(tǒng)”在孟子以后就不得其傳了，以至于佛、老思想趁機泛濫而蠱惑了人心。韓愈以儒家正統(tǒng)的繼承者自居，并說：“天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？”體現(xiàn)出在儒家文化傳承上的強烈擔當意識。韓愈念茲在茲的“道”，即是專屬儒家所倡導的仁義道德，具體說來：

其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也?！唬核沟酪玻蔚酪玻吭唬核刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。（《原道》，《韓昌黎集》卷十一）

在道統(tǒng)論基礎(chǔ)上，他進而提出惟有作君作師的“圣人”出現(xiàn)，依靠道德理想轉(zhuǎn)化、提升現(xiàn)實政治，人類文明才能延續(xù)發(fā)展。可惜，現(xiàn)實中他并沒有遇到這樣一個作君作師的圣人，在仕途上時受排擠，最嚴重的打擊就是貶斥到嶺南做官。

韓愈一生三次南下廣東。第一次是10歲時跟隨貶任韶州刺史的兄長韓會定居在韶州，大概有兩年時間。第二次是他36歲，唐德宗貞元十九年，上奏章觸犯權(quán)臣而遭誣陷，被貶為連州陽山令（今廣東清遠市陽山縣）。任職陽山一載，留有惠政，“有愛在民，民生子，多以其姓字之”，與思想史相關(guān)的事件還有兩個：其一，與過往于陽山的和尚釋景常、釋元惠、靈師交了朋友，分別留有贈詩?！端突輲煛芬辉娋捅磉_了對僧人脫俗淳樸的個性的欣賞：“惠師浮屠者，乃是不羈人。十五愛山水，超然謝朋親”，但同時也申明了自己與佛教易趣的儒者立場：“吾非西方教，憐子狂且醇。吾嫉惰游者，憐子愚且諄。去矣各異趣，何為浪沾巾?！保ā俄n昌黎集》卷二）而《送靈師》詩一開頭就指斥佛教給國計民生帶來了破壞：“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時遺賢?！保ā俄n昌黎全集》卷二）其二，韓愈吸引了一批慕名求教的年輕后進，如區(qū)冊、劉師亮、竇存亮等，韓愈對他們或激勵、或資助或獎掖，促進了儒學在當?shù)氐膫鞑ァ?/span>

民國時期的潮州韓文公祠

韓愈第三次下嶺南已經(jīng)52歲，此次被貶潮州任職雖然只有短短八個月，卻為他贏得身后盛名?！耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！保ā蹲筮w至藍關(guān)示侄孫湘》）本著救世情懷，韓愈在短短八個月的任期里，復鄉(xiāng)校，施教化，重農(nóng)桑，釋放奴婢，修堤鑿渠，祭大湖神，驅(qū)除鱷魚，積極改善潮州的社會治理及教育事業(yè)。

他在《潮州請置鄉(xiāng)校牒》中指出，國家的治理必須“以德禮為先而輔以政刑”，而要推行儒家的德禮教化，“未有不由學校師弟子者”，如果“忠孝之之行不勸，也縣之恥也”，所以他把堅持興學育材作為德禮治民的根本措施。為了辦好學校，韓愈化了不少心血，他捐出俸祿辦州學，“刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以給學生廚饌”，還有就是起用當?shù)孛?strong>趙德。韓愈發(fā)現(xiàn)趙德“沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章。能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏”，于是毅然推薦他“攝海陽縣尉，為衙推官，專勾州學，以督生徒，興愷悌之風。”這一舉措讓后來的大文豪蘇軾感喟不已，他在《潮州韓文公廟碑》中稱贊：“始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。”

韓愈在潮州還舉行了幾次祭典，對象包括了城隍神、大湖神、界石神，甚至是鱷魚，留有六篇祭祀文，反復宣揚了天人交感、萬物有靈的天道觀以及儒家仁民愛物的弘愿。如為祈求止雨而撰的《祭大湖神文》寫道：

維年月日，潮州刺史韓愈，謹以清酌腶脩之奠，祈于大湖神之靈曰：稻既穟矣而雨，不得熟以獲也；蠶起且眠矣而雨，不得老以簇也。歲且盡矣，稻不可以復種，而蠶不可以復育也。農(nóng)夫桑婦，將無以應賦稅、繼衣食也。非神之不愛人，刺史失所職也。百姓何罪？使至極也。神聰明而端一，聽不可濫以惑也。刺史不仁，可坐以罪。惟彼無辜，惠以福也。 （《韓昌黎集》卷二十二）

這類祭文都在懇切祈求神明要公正視聽，降福于民，許愿以己身去承擔上天對百姓的責罰，展露了一個儒者的仁心衷情。當然，祭文也蘊含有宣示國家權(quán)威，儆告地方惡吏刁民的教化意味，《祭鱷魚文》就是一個例子。

據(jù)說，潮州民眾長年苦于鱷魚為患，韓愈遣人前往溪邊祭祀，寫了《祭鱷魚文》，文稱：鱷魚其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據(jù)處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄；刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活于此邪！

這篇文章雖將鱷魚視為通人情的靈物，但與其說是祭文，不如說是檄文，再三表達了韓愈守土護民的決心，文末還對鱷魚下通牒，要求七日內(nèi)若不離開就要痛下殺手：

今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。（《韓昌黎集》卷三十六）

這“最后通牒”一下，據(jù)《舊唐書·韓愈傳》中說，鱷魚落荒而逃：“咒之夕，有暴風雨起于湫中。數(shù)日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮人無鱷患?！?/span>

潮州八景之“鱷渡秋風”，位于韓江邊，相傳韓愈在此祭鱷魚。遙遙對望韓山。

德先刑輔、養(yǎng)士治民的理念及作為，加上天人、萬物交感互應的泛神論，讓韓愈在入宋之后贏得廣泛尊崇，歷代仕潮官師主要頌揚、乃至于神化韓愈在潮的功績，建廟祭祀、作文傳頌。其背后隱含的國家政教意義影響深遠：興學在于貫徹儒家正統(tǒng)文化和尊王攘夷的大一統(tǒng)理念；驅(qū)鱷魚、祭湖神，為此后出任本地的官師樹立了必須尊重士人、關(guān)心民生、為民除害的楷模，同時也在警誡那些敢于抗拒王化者必沒有好下場。

蠻煙瘴地，終于山水有情?！安惶撃现啺饲Ю?，贏得山水盡姓韓。”盡管韓愈對嶺南印象不佳，任職不長，但不妨世代潮州人把惡溪改名韓江，筆架山尊稱韓山，祠火遍鄉(xiāng)野。

民國時期潮州韓祠的韓文公塑像

值得一提的是，韓愈與潮陽高僧大顛有過匪淺的交誼，這為儒佛交流史添著了精彩的一筆。大顛和尚（732-824）承傳六祖慧能南禪宗風，于貞元七年在潮陽塔口山麓幽嶺下創(chuàng)建靈山寺，弘揚禪法，弟子千余人。因排佛遭貶的韓愈，到任潮州后卻聽說大顛之名，遂致書邀大顛往潮州相晤。兩人的信仰雖不同，卻交談甚歡?！胺浅缧牌浞ǎ蟾Ｌ锢妗钡捻n愈賞識大顛“頗聰明、識道理”，更欽佩大顛“實能外形骸以理自勝，不為事物侵亂”，“胸中無滯礙”。元和十四年（819）韓愈調(diào)任袁州，臨行前還專程到靈山寺與大顛告別，年邁的大顛親送至山門，依依惜別之際韓愈脫下官服相贈，遂有留衣之佳話，后世在贈衣處建“留衣亭”紀念。

韓愈、大顛在潮州的這段交誼還被僧徒編錄成禪宗公案，演繹成一個打機鋒的話頭?！段鍩魰酚涊d：

韓愈有一天相訪，問大顛：“春秋多少？”大顛只提起佛珠，問：“領(lǐng)會了嗎？”韓愈答曰：“沒有領(lǐng)會?！贝箢嵳f：“晝夜一百八。”，韓愈不明白，只好告歸。翌日再來，在門口遇到首座和尚，便將昨天的問題向他提問，首座只叩了三下牙齒。等見到大顛，韓愈再問，大顛也叩齒三下。韓愈說：“原來佛法是沒有兩樣的?！贝箢崋枺骸笆呛蔚览恚俊表n愈答：“因為剛才首座也是這樣叩齒回應?！贝箢嵃咽鬃賮恚瑔枺骸笆悄銊偛攀沁@樣回應的嗎？”首座說：“是?！贝箢嵄銓⑺s出寺院。

禪宗機鋒講求不立文字，直指人心，用的方法經(jīng)常是答非所問，或者干脆用動作比如棒喝、豎拂子、吐舌甚至斬貓，最終目的無非是消解語言文字的功能去破除內(nèi)心種種觀念障礙，悟到那超越一切語言、觀念之上的真理。這個故事里韓愈問大顛年紀多大，后者舉佛珠并說晝夜一百八，以及翌日的叩齒，都是禪宗啟悟人的慣用手法，隨人自參。但同樣是叩齒，大顛與首座和尚境界有差別。首座不回答還好，一回答“是”就破壞了禪機，暴露了他修為不夠，難怪要被逐出寺院。

有意思的是，歷代儒者如歐陽修、周敦頤、蘇軾、朱熹都很在意這段儒僧交誼，或考訂史料記載的真?zhèn)?，或批評韓愈離經(jīng)叛道，或為韓愈辯護開脫。但毋庸置疑，這段交誼不正表明了嶺南思想信仰土壤的開放包容嗎？國學大師饒宗頤先生曾說，潮州文化源頭存在著一種儒佛交輝的態(tài)勢。放諸整個嶺南文化源流來看，此態(tài)勢一直存在并延續(xù)著。

潮陽靈山寺外的留衣亭。相傳韓愈離任時，在這里留下衣袍贈予大顛和尚。