一口氣讀完《荀子》

關(guān)于作者

荀子名況字卿，生卒年不詳，約為公元前298—公元前238年間。荀子于五十歲始來(lái)游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被讒而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

關(guān)于本書(shū)

荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中，原本都是以單篇流傳，后來(lái)唐人楊倞為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》，此書(shū)真?zhèn)?，后世多有?zhēng)論，我輩學(xué)子只求能學(xué)習(xí)書(shū)中精華，至于為何人所寫(xiě)，不在考慮范圍之內(nèi)。

荀子思想，綜合各家，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，尤其是關(guān)于人性惡、禮法、仁德地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

本書(shū)風(fēng)格多為論述，且少有晦澀難懂的糾結(jié)論點(diǎn)，比之到家的“玄之又玄”和儒家的泛泛而談更為接地氣，而且文風(fēng)中已經(jīng)隱含邏輯辯論和法制思想的苗頭，是先秦諸子百家中小編最為喜歡的一本。

一、《勸學(xué)》篇

講述的是關(guān)于學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，最為膾炙人口的一篇。內(nèi)容如下：

1.學(xué)習(xí)的重要性：志明而行無(wú)過(guò)

2.學(xué)習(xí)好方法：善假于物也，學(xué)莫便乎近其人

3.學(xué)習(xí)環(huán)境的意義：是故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士

4.學(xué)習(xí)的立足之處：君子慎其所立

5.學(xué)習(xí)態(tài)度：鍥而不舍，金石可鏤，故君子結(jié)于一也

6.學(xué)習(xí)內(nèi)容：始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》

7.學(xué)習(xí)目的：始乎為士，終乎為圣人

8.古今學(xué)習(xí)之辯：古之學(xué)者為己（完善自我），今之學(xué)者為人（向他人炫耀）

9.學(xué)習(xí)交際的原則：故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。

10.追求善學(xué)：學(xué)也者，固學(xué)一之也。全之盡之，然后學(xué)著也。

小編語(yǔ)：關(guān)于此篇，小編幾乎全程膜拜，唯有關(guān)于荀子推崇的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅限于當(dāng)時(shí)的儒家典籍，未免有些狹隘，于別家學(xué)說(shuō)有失公允。

二、《修身》篇

專(zhuān)門(mén)論述修身養(yǎng)性之道

1.對(duì)善惡是非：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀（qiao）然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

2.禮的重性：故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。

3.對(duì)于各種德行的解釋?zhuān)航?、順、諂、諛、知、愚、讒、賊、是、直、盜、詐、誕、無(wú)常、至賊、博、淺、閑、陋、促、漏、治、秏。

4.治氣養(yǎng)心之術(shù)：莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。

5.行事原則：身勞而心安，為之；利少而義多，為之。

6.忠信仁義：體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人。

7.身體力行：道雖彌，不行不至，事雖小，不為不成。

8.法的重要性：人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類(lèi)，然后溫溫然。

9.禮和師：禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。

10.三大品行：老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無(wú)報(bào)，而賢不肖一焉

11.君子德行：君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。

三、《非相》篇

本篇講述的有批判迷信的相人之術(shù)、闡述“法后王”、辯說(shuō)的重要性。

1.相人之術(shù)，學(xué)者不道

術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。

2.“三不祥”和“三必窮（困窘）”

三不詳：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。

三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。

3.人之根本

以其有辨也，饑而欲事，寒而欲暖，勞而欲息，好利而無(wú)害，是人之所生而有也。

小編語(yǔ)：注解此處，“辨”為等級(jí)秩序之意，此解釋實(shí)在不敢茍同，簡(jiǎn)直是擁護(hù)專(zhuān)制的愚民之說(shuō)。

4.圣王之名：辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。

5.道之長(zhǎng)久；故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也。

6.師法先王：凡言不合先王，不順利義，謂之奸言，雖辯，君子不聽(tīng)

小編語(yǔ)：荀子畢竟困于時(shí)代局限，竟然也神圣化別人，進(jìn)而推廣個(gè)人崇拜，細(xì)思極恐。

7.君子之言：君子之于言也，志好之，行安之，樂(lè)言之。

8.如何游說(shuō)：曲得所謂焉，然而不折傷。

9.兼收并蓄

故君子之度己則以繩，接人則用曳（木漿，寬容方便的意思）。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用曳，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。

10.談?wù)f之術(shù)

矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱(chēng)以喻之，分別以明之，欣歡芬香以送之，寶之，珍之，貴之，神之。

11.君子必辯

凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。小辯不如見(jiàn)端，見(jiàn)端不如見(jiàn)本分。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽(tīng)，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯者也。

四、《非十二子》篇

本篇考量戰(zhàn)國(guó)諸子得失的文字

1.評(píng)它囂、魏牟

縱情性，安恣雎（zi.ju），禽獸行，不足以合文同治。

2.評(píng)陳仲、史?

忍情性，綦溪利跂（行為孤僻），茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分。

3.評(píng)墨翟、宋钘

不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱(chēng)，上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。

4.評(píng)慎到、田駢

尚法而無(wú)法，下修而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言成文典，及紃察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分。

5.評(píng)惠施、鄧析

不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。

6.評(píng)子思、孟軻

略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之“五行”，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而祗敬之曰，“此真先君子之言也?！弊铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀（mao）儒嚾嚾（huan）然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。

7.評(píng)仲尼、子弓

若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至順；奧窔（yao）之間，?。╠ian）席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；則六說(shuō)者不能入也，十二子者不能親也；無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣。是圣人之不得勢(shì)者也，是也。

8.三奸為圣王所禁

故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；辯說(shuō)譬諭齊給便利而不順禮義，謂之奸說(shuō)。

9.兼服天下之心

高上尊貴不以驕人，聰明圣知不以窮人，齊給速通不爭(zhēng)先人，剛毅勇敢不以傷人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)；雖能必讓?zhuān)缓鬄榈?。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。

10.何謂誠(chéng)君子

君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。

五、“王制”篇

本篇講述荀子政治思想

1.知人善用

賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，而歸之卿相士大夫。

2.處理政事

以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。故公平者，職之衡也；中和者，聽(tīng)之繩也；其有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉，聽(tīng)之盡也；偏黨而無(wú)經(jīng)，聽(tīng)之辟也。

3.養(yǎng)天下之本

先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。

4.庶民安政

選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。

5.為君有三節(jié)

故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣。欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。

6.治國(guó)各有其法

故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。

7.強(qiáng)國(guó)之道

知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無(wú)王霸主則常勝矣。

8.王道天下

彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。

9.王者之論

無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰，朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過(guò)，百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。10.王道政策

田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移也。（就是稅收財(cái)政）

11.人之存亡

人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。

12.國(guó)際交往

殷（富強(qiáng)）之日，案以中立無(wú)有所偏而為縱橫之事，偃然案兵無(wú)動(dòng)，以觀夫暴國(guó)之相卒也。

小編語(yǔ)：本篇篇幅極長(zhǎng)，涉及到用用人、立法、為政、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外國(guó)邦交等方方面面，值得反復(fù)細(xì)讀。

六、“天論”篇

本篇論述天人之間，即自然與社會(huì)關(guān)系的文章。

1.天行有常

之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。

2.天人之分

天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。

3.圣人知天

圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。

4.大巧大慮

故大巧在所不為，大智在所不慮。

5.君子小人懸也

君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。小人錯(cuò)其在己者而慕其在天者，是以日退也。

6.自然之象

夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。

7.國(guó)人之命

故人之命在天，國(guó)之命在禮。

七、“正論”篇

本篇主要是駁斥社會(huì)上流行的一些觀點(diǎn)

1.駁“主道利周（隱藏真相）”

上宣明，則下治辨矣；上端誠(chéng)，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。

2.駁“桀紂有天下，湯武篡而奪之?！?/p>

圣王沒(méi)，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無(wú)君；諸侯有能德明威積，海內(nèi)之民莫不愿得以為君師；然而暴國(guó)獨(dú)侈，安能誅之，必不傷害無(wú)罪之民，誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。

3.駁“治古無(wú)肉刑，而有象刑：墨黥（qing），慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”

殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來(lái)者也。刑稱(chēng)罪，則治；不稱(chēng)罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。

4.駁：“湯武不善禁令?！痹唬骸笆呛我?？”曰：“楚越不受制?！?/p>

彼王者之制也，視形埶而制械用，稱(chēng)遠(yuǎn)邇而等貢獻(xiàn)，豈必齊哉！故魯人以榶，衛(wèi)人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。故諸夏之國(guó)同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國(guó)同服不同制。

5.駁：“堯舜禪讓。”

天子者，執(zhí)位至尊，無(wú)敵于天下，夫有誰(shuí)與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不震動(dòng)從服以化順之。天下無(wú)隱士，無(wú)遺善，同焉者是也，異焉者非也

6.駁：“堯舜不能教化?！?/p>

堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無(wú)嵬？何時(shí)而無(wú)瑣？自太皞燧人莫不有也。

7.駁：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也?！?/p>

凡人之盜也，必以有為，不以備不足，則以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶知足，而不得以有余過(guò)度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農(nóng)賈皆能以貨財(cái)讓。

8.駁：“明見(jiàn)侮之不辱，使人不斗。人皆以見(jiàn)侮為辱，故斗于也；知見(jiàn)侮之為不辱，則不斗矣?！?/p>

凡人之斗也，必以其惡之為說(shuō)，非以其辱之為故也。雖以見(jiàn)侮為辱也，不惡則不斗；雖知見(jiàn)侮為不辱，惡之則必斗。然則斗與不斗邪，亡于辱之與不辱也，乃在于惡之與不惡也。

9.駁：“人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過(guò)也。”故率其群徒，辨其談?wù)f，明其譬稱(chēng)，將使人知情之欲寡也。

然則亦以人之情為目不欲極色，耳不欲極聲，口不欲極味，鼻不欲極臭，形不欲極逸－－此五極者，亦以人之情為不欲乎？

八、“禮論”篇

本篇講述“禮”的起源、內(nèi)容和作用

1.“禮”的起源

人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。

2.“禮”的區(qū)別

貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。

3.“禮”有三本

天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。

4.“禮”的發(fā)展

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。

5.禮者，人道之極也。

故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。

6.“禮”的表現(xiàn)

禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。

7.禮，重于生死

者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。

8.禮，謹(jǐn)于吉兇

禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。

9.禮者，美也。

禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。

10.本性

性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。

小編語(yǔ)：本篇用了很大篇幅介紹了喪葬之禮的各種細(xì)節(jié)，對(duì)現(xiàn)在而言，極其費(fèi)事有流于形式主義。

九、“樂(lè)論”篇

此篇論禮樂(lè)關(guān)系及樂(lè)的社會(huì)作用

1.樂(lè)之起源

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。

2.立樂(lè)之術(shù)

故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。

3.樂(lè)之重要

故聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。

樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

小編語(yǔ)：本篇大多描述“樂(lè)”的各種重要性和規(guī)矩講究，只是時(shí)過(guò)境遷，樂(lè)的表現(xiàn)形式早已多元化，這確實(shí)荀子那個(gè)時(shí)代未能預(yù)料到的。

十、“解弊”篇

此篇主旨在談“弊”（片面性錯(cuò)誤）之害處及解弊的方法

1.流弊甚多

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。

2.人君之弊

昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行。紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。

成湯監(jiān)于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

3.人臣之弊

昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國(guó)而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。

鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。

4.流派之弊

墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于埶而不知知<6>，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之“道”，盡利矣。由欲謂之“道”，盡嗛矣。由法謂之“道”，盡數(shù)矣。由埶謂之“道”，盡便矣。由辭謂之“道”，盡論矣。由天謂之“道”，盡因矣。此數(shù)具者，皆“道”之一隅也。

5.何謂衡（衡量標(biāo)準(zhǔn)）？

何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。

6.何以知

心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不道之人矣。

7.人何以知道？

曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也<2>，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。

8.精于道物

精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察。

9.治心之道

圣人縱其欲兼其情，而制焉者理矣。夫何強(qiáng)，何忍，何危！故仁者之行道也，無(wú)為也<14>；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣者之思也樂(lè)。此治心之道也。

10.學(xué)有定止

凡可知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能遍也。

圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類(lèi)，以務(wù)象效其人。