題記：古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時(shí)代，道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。那么，何為道家之道呢？讓我們跟隨下文一起領(lǐng)會(huì)吧！

道

老莊的道是自然之道，也是虛無之道。老莊的自然是指萬物依其本性自然而然，虛無是道作為無名的本源狀態(tài)。

這里的虛無不是空無一物的虛無，而是包含萬有的“生”之虛無。如老子第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

在此，“一”作為與自身的未分狀態(tài)，就是道本身。道與萬物在此構(gòu)成了一種母子式的生育關(guān)系，即一所分化的萬物。物性各自相異，但都含有同一的道，這正是老莊之道的奧妙之處：

首先，道本性是虛無，道將自身保持于無名之中，并為自己建立根據(jù)，不僅如此，它也為萬物建立根據(jù)；其次，道為萬物建立根據(jù)，意味著道貫穿于萬物之中，在生育關(guān)系中，道容納萬物，萬物也不離道；最后，道的虛無作為生之無，在無為中讓萬物順其本性成其自身，這就是道無為而無不為的作用。

由此，人作為萬物中的一種，其根本的存在方式，就是仿效道之虛靜無為的本性，通過遵循自然之道，回歸本性去成為自身。

人遵循自然之道的規(guī)定，意味著人要遵道而行，因此人的技（藝）也要接受自然之道的規(guī)定。老莊對(duì)于技（藝）的基本態(tài)度是：首先，不否定技。只要合乎于道的，技就不僅是可以存在的，而且是值得肯定的。

老子的“善建者不拔，善抱者不脫”中的建和拔作為一種技術(shù)性行為，因?yàn)楹虾跤谧匀恢?，所以被形容為“善”。這里的“善”在根本上就是指合乎于自然之道的行為，而且，與道相合的技巧使人工之物看起來，也仿佛天生如此般的自然；然后，反對(duì)技的過度使用。

老子認(rèn)為技巧作為人身體作用的延伸，與人之欲相連，“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”。莊子也認(rèn)為奇技淫巧會(huì)導(dǎo)致機(jī)事、機(jī)心，會(huì)使人純白不備，由此道將不載。顯然，老莊都認(rèn)為過度的技巧，只會(huì)助長(zhǎng)人過度的欲望，從而讓人遠(yuǎn)離大道。

如果說，老子側(cè)重的是道對(duì)技的規(guī)定，那么莊子側(cè)重的就是由技進(jìn)道的可能。在老子道論的基礎(chǔ)上，莊子對(duì)技作了比老子更為深入的發(fā)揮。他描寫了“庖丁解牛”“佝僂者承蜩”“工倕旋而蓋規(guī)矩”等故事，并表達(dá)了對(duì)這些手藝人的贊嘆。

值得注意的是，莊子所稱贊的不是這些人高超的技巧，而是這些人對(duì)待道的態(tài)度：即以道統(tǒng)技，由技進(jìn)道。正是在這種內(nèi)心原則下，人通過聚精會(huì)神地運(yùn)技行為，心靈也逐漸地進(jìn)入到虛靜的狀態(tài)。

而心靈的虛靜相通于道的本性，于是，技在物中發(fā)揮出如道自行運(yùn)作般的神奇效果。

技，就其本性而言，是人使用工具去改造自然物以滿足自身需要的活動(dòng)。這里面包含了人、技、自然物三者的關(guān)系。技作為人與物打交道的方式，溝通著人與物。

在此，人在用技改造物的同時(shí)也改造著人自身，因?yàn)榧季褪侨撕筇焱ㄟ^身體與心靈的訓(xùn)練所獲得的能力。不過在技之前，更為原初的問題是：人如何看待物？物在此不能做狹義的理解，而要理解為天地中的一切存在者。

在這樣的意義上，人當(dāng)然也是存在者中的一種。不過，人卻不是一般的如礦物、植物、動(dòng)物般的存在者，而是有心靈的存在者。人如何看待物，其實(shí)所彰顯的是人與物，甚至是心與物的關(guān)系。

而老莊的技藝觀之所以看起來違背常理或顯得過于神奇，是因?yàn)樗麄兊募妓囉^在根本上是對(duì)人“如何看待物”這一問題的回答。對(duì)此，老莊的回答是以道觀物。莊子列舉了諸多非道的觀物方式：以物觀物、以差觀物、以俗觀物、以功觀物和以趣觀物（《莊子·秋水篇》）。

“物、差、俗、功、趣”因其局限的視角或私欲，而造成了人諸多的偏見和成見。以這些眼光去觀物，只能是對(duì)物的歪曲和變形。但道作為虛無是無偏私的，因此以道觀物便是要人以無偏私之心，讓物回歸于物之本性。

來源丨《禪學(xué)與宋元文人畫》

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