史嵩之是南宋理宗時(shí)期的大臣，官至右丞相兼樞密使，其仕途生涯中最輝煌的成就應(yīng)該是聯(lián)合蒙古滅掉金國(guó)，洗刷了會(huì)稽之恥。按理說(shuō)，這樣一位有功之臣應(yīng)該備受宋人的敬仰才是，可是為什么后世對(duì)史嵩之的評(píng)價(jià)大多趨于負(fù)面，甚至有人認(rèn)為他喪盡人子之心呢？

這一切還要從淳祐四年發(fā)生的史嵩之起復(fù)事件說(shuō)起。

淳祐四年九月，史嵩之的父親去世了。按照宋朝對(duì)官員丁憂(yōu)去官守制的規(guī)定，史嵩之應(yīng)該立即辭去官職，為其父守喪三年。然而，可能是害怕丁憂(yōu)期滿(mǎn)后不能重回宰相之位，正值事業(yè)頂峰，想要大有一番作為的史嵩之不肯為父守孝，想盡辦法妄圖起復(fù)。在史嵩之的苦心經(jīng)營(yíng)之下，守喪未滿(mǎn)三月，宋理宗就下詔書(shū)起復(fù)史嵩之。此舉不僅被朝中部分官員極力反對(duì)，還引起了數(shù)百名三學(xué)學(xué)生（太學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)）的強(qiáng)烈反對(duì)：

“四年，遭父喪，起復(fù)右丞相兼樞密使。累賜手詔，遣中使趣行。于是太學(xué)生黃愷伯、金九萬(wàn)、孫翼鳳等百四十四人，武學(xué)生翁日善等六十七人，京學(xué)生劉時(shí)舉、王元野、黃道等九十四人，宗學(xué)生與寰等三十四人，建昌軍學(xué)教授盧鉞，皆上書(shū)論嵩之不當(dāng)起復(fù)，不報(bào)。將作監(jiān)徐元杰奏對(duì)及劉鎮(zhèn)上封事，帝意頗悟。

— 《宋史·史嵩之傳》

最終，由于反對(duì)的聲音眾多，嚴(yán)嵩起復(fù)事件以失敗告終，至死都未被啟用：“嵩之為公論所不容，居閑十有三年。”

歷史上，關(guān)于史嵩之起復(fù)失敗的原因研究頗多，大多認(rèn)為其從政期間專(zhuān)權(quán)擅政、排除異己是他起復(fù)失敗，遭到對(duì)手群起而攻之的主要原因，而“丁憂(yōu)之事”不過(guò)是給了對(duì)手一個(gè)攻擊他的機(jī)會(huì)。

為什么權(quán)傾朝野的宰相史嵩之會(huì)因?yàn)椤岸n(yōu)”栽了大跟頭呢？宋朝的丁憂(yōu)制度竟如此嚴(yán)格嗎？為什么宋朝統(tǒng)治者如此重視“孝道”的踐行呢？讀完此文，希望能找到你想要的答案。

一．宋之前的“丁憂(yōu)”制度極簡(jiǎn)史

儒家思想認(rèn)為“孝思孝行”是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的根本。因而，《孝經(jīng)》中指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”認(rèn)為“孝”乃是天經(jīng)地義之事。并且，儒道還提倡，為人子女不僅要在父母健在時(shí)盡孝，在父母故去后還應(yīng)“守喪”?！岸n(yōu)”就是子女在父母死后盡孝的集中體現(xiàn)。

丁憂(yōu)制度是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的一項(xiàng)喪禮制度，始于先秦，在秦漢以后逐漸發(fā)展為一種禮法制度，是“孝道”和“禮制”的有機(jī)統(tǒng)一。“丁父母憂(yōu)持三年喪”的丁憂(yōu)制度屬西漢哀帝時(shí)期首創(chuàng)，并被后世延續(xù)。不過(guò)，兩漢、魏晉南北朝時(shí)期的丁憂(yōu)制度執(zhí)行的并不嚴(yán)格。

丁憂(yōu)制度真正成熟起來(lái)是在隋唐五代時(shí)期。隋文帝曾定下“兇服不入宮門(mén)”的禮制；唐高宗也曾發(fā)布詔書(shū)，規(guī)定：“文官遭父母喪，聽(tīng)去職”，其后多為帝王也均頒布詔書(shū)，強(qiáng)調(diào)朝廷對(duì)官員丁憂(yōu)守制的重視。

經(jīng)歷五代十國(guó)的大分裂時(shí)期，隋唐之際建立起的法制盡廢，趙宋王朝建立需要重構(gòu)自己的禮制，統(tǒng)治者對(duì)于丁憂(yōu)制度法治要求也更為嚴(yán)格了。

二．以孝治天下——宋朝丁憂(yōu)制度為何如此嚴(yán)格？

• 1. 宋朝的“丁憂(yōu)制度”為什么如此嚴(yán)格？

古代帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，提出了“受忠于君國(guó)，孝于父母”這樣的忠孝思想，把對(duì)父母盡孝與忠君愛(ài)國(guó)結(jié)合起來(lái)，以此讓臣民產(chǎn)生對(duì)國(guó)家盡忠的情懷。然而，向百姓灌輸“忠孝兩全”的思想來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，在宋朝統(tǒng)治者這里似乎有點(diǎn)曖昧。這又是為什么呢？

眾所周知，宋太祖趙匡胤通過(guò)陳橋兵變，從周恭帝手中奪走了后周政權(quán)，建立了趙宋王朝。某種意義上說(shuō)，趙匡胤本身就是后周的叛臣，屬于對(duì)君主“不忠”。如果他大肆宣揚(yáng)臣民應(yīng)對(duì)朝廷盡忠，不僅起不到良好的效果，還會(huì)顯得底氣不足。

以“孝”為賣(mài)點(diǎn)，側(cè)重向百姓傳達(dá)“冠冕百行莫大于孝”的思想，就能夠達(dá)到“移忠作孝、家國(guó)同構(gòu)”的目的，通過(guò)“曲線(xiàn)救國(guó)”的方式，讓百姓把“盡孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家“盡忠”。所以，為父母守喪盡孝的丁憂(yōu)之制，自然得到了朝廷的重視，執(zhí)行起來(lái)也更為嚴(yán)格。

• 2. 丁憂(yōu)——考察臣民道德操守的“最佳”方法

淳化五年八月，宋太宗頒布了關(guān)于“丁父母憂(yōu)”的詔書(shū)：

“孝為百行之本，喪有三年之制，拙于典禮，以厚人倫”

規(guī)定官員遇父母喪時(shí)應(yīng)解官持服，回鄉(xiāng)為父母守三年丁憂(yōu)之制。并且對(duì)官員在守喪期間的禮節(jié)與禁忌做了細(xì)致的約束，比如居喪不飲酒、不吃葷、不赴公參、不娶妻納妾等有悖人倫道德之事。

宋朝統(tǒng)治者為了規(guī)范官員守喪期間的行為，設(shè)置了諸多獎(jiǎng)懲律令，比如《宋刑統(tǒng)》中規(guī)定丁憂(yōu)期間娶妻、納妾會(huì)受到杖刑：“居喪而婚姻者，杖一百；娶妾者杖七十”，匿喪不報(bào)者更會(huì)受到黥面發(fā)配，甚至罷官的處罰。相應(yīng)地，丁憂(yōu)期間表現(xiàn)良好的官員則會(huì)得到朝廷的嘉獎(jiǎng)，甚至一些孝行卓著的平民還有機(jī)會(huì)因此躋身官場(chǎng)。

為父母守喪本是為人子女者應(yīng)盡的孝道。然而，一些官員卻寧愿違背人倫也要逃避丁憂(yōu)之制。比如，王安石變法中“青苗法”的主要實(shí)施人李定曾“匿母喪不報(bào)”以逃避丁憂(yōu)，事情敗露后被彈劾外放；再比如開(kāi)篇所述的史嵩之，也因?yàn)樘颖芏n(yōu)之制最終落得千古罵名。

• 3. 為什么宋朝官員寧愿當(dāng)個(gè)不孝子，也不去為父母守喪？

為什么這些官員寧愿背負(fù)不孝的罵名，也要鋌而走險(xiǎn)呢？其原因有二：

一、丁憂(yōu)會(huì)讓官員的仕途生涯停滯不前。丁憂(yōu)之制要求官員解官三年，由于宋朝“冗官”現(xiàn)象嚴(yán)重，一旦官員去職，其職位很快就會(huì)由他人取代。等丁憂(yōu)期滿(mǎn)后，官員不僅不太可能回歸原職，因遠(yuǎn)離官場(chǎng)三年之久，此后的升遷也將成為困難，這讓貪戀權(quán)利之流（如史嵩之）很難作出取舍。

二、丁憂(yōu)會(huì)讓中下層官員失去俸祿。宋朝朝廷僅為丁憂(yōu)的高層官員發(fā)放“官料錢(qián)”，對(duì)于中下層的小官，一旦丁憂(yōu)，生計(jì)都會(huì)成為問(wèn)題。所以，即便難忍失去至親的痛苦，為了全家的生存，逃避丁憂(yōu)便成了他們的無(wú)奈之舉。

結(jié)語(yǔ)

“孝”要有始有終，為父母守喪是對(duì)父母盡孝行為的終結(jié)，這一行為在夏商周時(shí)期就已成為慣例，是我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的集中體現(xiàn)。丁憂(yōu)制度作為古代社會(huì)政治、禮法層面的制度要求，既是朝廷統(tǒng)治臣民的政治手段，也是教化百姓的行為規(guī)范。

雖然歷朝歷代的統(tǒng)治者們都將“以孝治天下”作為治國(guó)方針，但是丁憂(yōu)之制卻是在宋朝才得以嚴(yán)格的執(zhí)行。依筆者之陋見(jiàn)，這不僅是宋太祖“以孝換忠”的治國(guó)策略使然，還包括宋朝龐大的、以儒家思想為精神載體的文官集團(tuán)的影響。以現(xiàn)在的視角來(lái)看，宋朝的丁憂(yōu)之制確實(shí)有些嚴(yán)苛，甚至趨于形式化，但是它對(duì)于臣民道德的規(guī)范和約束無(wú)遺是有效地。