vol.44|15年的經典：解讀宮崎駿盛名之作《千與千尋》（送電影）

小酌千年180 2019-06-29

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導語

　　或許每個人的心底都在期待一場奇遇，期待一個未曾相遇的朋友，期待一段不想遺忘的回憶。就像是愛麗絲遇見了鐘表兔子，溫蒂碰到了彼得·潘，千尋找回了她忘記的白龍……本期《麥田電影院》將帶你走進《千與千尋》的奇幻世界，陪伴千尋一路成長蛻變，感受日本的傳統(tǒng)文化，聆聽久石讓動人心弦的電影配樂，體會宮崎駿的悲天憫人的人文情懷。

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　　或許每個人的心底都在期待一場奇遇，期待一個未曾相遇的朋友，期待一段不想遺忘的回憶。就像是愛麗絲遇見了鐘表兔子，溫蒂碰到了彼得·潘，千尋找回了她忘記的白龍。2001年上映的動畫電影《千與千尋》，正講述了這樣一個奇幻的故事，十歲的千尋和父母在搬家的途中迷失了方向，誤入了神明的世界，由此開始了一段奇異的冒險。

電

影延續(xù)了宮崎駿一貫的創(chuàng)作風格，扣人心弦的故事，天馬行空的想象，清新動人的畫面，再搭配上久石讓獨具匠心的音樂，使其一經上映就風靡了整個世界。不僅取得了全球2.7億美元的票房佳績，還奪得了第75屆奧斯卡最佳動畫長片，第 52屆柏林電影節(jié)金熊獎等多項大獎。宮崎駿再一次以其特有的方式征服了世人，他的動畫中有著悲天憫人的情懷，有著撫慰心靈的溫暖，有著一整個人類失落的童年。

現(xiàn)代人的迷失

　　郁郁蔥蔥的森林，散亂堆疊的石祠，遍布青苔的石像，都預示著神明的領域。在日本文化里，森林天然就是神明居住的地方，日本人將樹木視為神木，他們所信奉的神明并非高居在天上，而是棲息在樹木之上。然而千尋一家卻未曾察覺，憑借著所謂“四輪驅動”代表的現(xiàn)代科技文明，貿然闖入了神明的世界。

　　而面對空無一人的小鎮(zhèn)，鱗次櫛比的食肆，日式風格的“油屋”，千尋的父母依據著現(xiàn)代社會的經驗，又自以為是地把這一切解釋成主題公園，并且毫無顧忌地大快朵頤?！靶庞每ㄟ€是現(xiàn)金，隨他收”人類在這里顯露出丑惡的一面，自大、貪婪而愚蠢，憑借著現(xiàn)代科技文明帶來的自信，無所畏懼。當人類最終遺落了對于自然天生的信仰，肆無忌憚之時，就是刑罰降臨之日。所以，千尋的父母變作了豬，等待著被宰殺的命運。

　　電影上映時，日本剛從那場史上最嚴重的經濟危機中走出來。而正是由于人們的盲目樂觀，極盡貪婪才導致了不可挽救的經濟危機，也因此日本90年代被稱為“失去的十年”。動畫中淪落為豬的人，正是人類貪婪面孔最直白的表露，也是宮崎駿對人類做出的最由衷的警示。

　　隨著夜燈初上，恬靜的小鎮(zhèn)顯露出白日里沒有的猙獰，來時廣闊的原野變成了一片汪洋，巨大的船只承載著無數的神明，前往湯婆婆的油屋。油屋是侍奉日本八百萬神明沐浴的場所，往來的皆是神靈。日本人受本土神道教影響，表現(xiàn)出“萬物有靈”的泛神化傾向，認為山川草木皆有神靈宿主。因此我們看到光顧油屋的客人中，既有河神，也有鴨神，甚至連蘿卜都可稱神。人同世間萬物皆由自然孕育，本是同根；一草一木皆是靈魂的所在，理應平等。然而這種尊崇自然，眾生平等的觀念卻正在逐漸退出人們的生活。

　　同樣正在消逝的還有傳統(tǒng)文化。電影翻譯成中文“千與千尋”時遺落了“神隱”二字，而“神隱”正是日本傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。神隱一詞，出自古老的民間信仰，常用來指孩子受神祗、天狗、妖怪的引誘，從日常生活中消失不見的現(xiàn)象。電影中油屋的主管湯婆婆的形象，則與日本神話傳說中“鴉天狗”的形象如出一轍，高聳的鼻梁，怒睜的雙目，能變形成人首鳥身飛行。而千尋的神隱正是宮崎駿對于傳統(tǒng)文化的推崇。

　　我們一直追求著更快、更強，卻在匆忙前行的路上遺失了重要的東西。那些曾經親切的文化，那些曾經敬畏的自然，已經為我們遠遠拋在身后。我們走出的太遠了，遠的找不到回來的路，而宮崎駿所做的就是為我們留下一段標識，那么當我們窮途末路之時還能尋著他的腳步找回依稀的曾經，這或許也是電影“尋”的意義所在。

成長與凈化

　　荻野千尋，一個與宮崎駿筆下的女主人公截然不同的存在。她不夠開朗，不夠勇敢，甚至不夠漂亮，然而她卻是真實的。她就是我們在日常生活中能夠見到的女孩子，和我們沒有什么不同，同樣會向父母撒嬌，同樣會因為轉學而難過，同樣會為身處一個陌生的環(huán)境而感到害怕。我們之所以喜愛千尋，就在于在千尋身上我們看見了自己，而宮崎駿要告訴我們的正是這樣一個關于成長的故事。

　　一個膽怯、嬌氣的小姑娘一下子被拋置于完全陌生的環(huán)境中，一無所知，束手無策，迎面而來的困難是如此巨大，那座必須要登上的樓是那么高聳，那段必須要走的橋是那么的遙遠，那道必須要下的梯是那么陡峭。雖然白龍可以幫助千尋，然而真正完成這一切卻只能是千尋自己，她只能自己尋求鍋爐爺爺的幫助，自己面對湯婆婆的刁難，自己肩負起拯救父母的重任。

　　盡管千尋一開始被批評沒有力氣，笨手笨腳，不懂禮貌，，然而她還是很努力地堅持了下來，努力去適應，在適應的過程中學會成長。電影告訴我們人是不會被輕易打到的，那些生命中仿佛無法承受的痛苦與悲傷，最終成就了現(xiàn)在的我們，使得我們能夠迎面風雨，戰(zhàn)勝磨難。在這過程中千尋也變得堅強勇敢，獨當一面。她不懼惡臭，成功幫助河神祛除了污穢，從而獲得了具有凈化效果的丸藥。而河神為人類排放的垃圾所污染，變得面目前非，渾身散發(fā)惡臭的受難者形象，則體現(xiàn)了宮崎駿一貫對于工業(yè)文明的反思，對于人類命運的關注。

　　而凈化則是電影涉及的另一主題?！板X湯”文化，在日本由來已久?！板X湯”是日本公共浴室的俗稱，也是電影中錢婆婆、湯婆婆雙胞胎姐妹名字的由來。自公元七世紀日本圣德太子倡導佛教以來，佛教中的清心凈身禮佛的觀念就廣為流傳，成為日本民眾生活的重要組成部分，加之日本溫泉資源豐富，使得清潔感成為日本人天然的追求。而這清潔感表現(xiàn)在電影中，一是沐浴凈身，一是凈化人心。

　　河神獲得的是身體的凈化，而無臉男獲得的則是心靈的凈化。無臉男無名無姓，無家可歸，不過是一個寂寞的魂靈。他沒有的實在的身體，沒有自己的聲音，雖然渴望與他人交流，卻只能旁觀著他人的熱鬧，舔舐自己的寂寞。而千尋正是他渴求的那一份溫暖，所以他送千尋藥浴的牌子，送千尋大把的金子，以笨拙的方法極力討好著千尋。從油屋中他學會了誘惑眾人的手段，試圖用食物填滿自己孤寂已久的心胸，然而那卻是再多的食物也無法填補的空洞，身形越是碩大，心靈越是流離失所。正是千尋的不拒誘惑，真心相助，甚至舍棄了幫助父母的丸藥，才使他獲得了救贖。

“尋”的意義

　　日本人有著“言靈信仰”，正如他們相信“萬物有靈”一樣，他們認為語言也是有靈魂的，對事物有著至關重要的影響。因而名字一旦受到損傷或是詛咒，其人本身也會受到傷害。名字一旦被奪走，就再也找不得到回家的路了名字有其本身的價值，而千尋為湯婆婆拿去的“尋”字更有著重要的意義，是影片所要表達的關鍵。

　　千尋先是失去了父母，繼而失去了返回人間的道路，甚至連重要的名字都失去了。然而隨著千尋的成長蛻變，她變得足夠強大，強大到可以尋回失去的東西。她勇敢地走過狹窄的管道，爬上了狹長的樓梯，最終解救了身處險境的白龍，破解了魔女印章的咒語。而為了將印章還給錢婆婆，千尋又毅然踏上遙遠的征途。

　　當千尋在云水之間越走越遠，灑脫地揚起右臂時，我們才赫然發(fā)現(xiàn)原來那個膽怯的女孩子真的長大了，在不知不覺間她已經走出了自己的一片天地。青草之上是瀲滟的水波，水波之上是不斷前行的電車，電車駛過一個個站臺，帶著千尋向著注定要趕赴的遠方奔馳。生活或許就是這樣，注定要用一次漫長的旅途驗證我們的成長。而支撐我們成長的力量是愛，是鍋爐爺爺的關懷，是玲姐姐的呵護，是白龍從頭至尾的陪伴，那些向上飛舞的眼淚，不是痛苦，而是最真摯的幸福。

　　　在這過程中，每個人都尋回了自己失去的東西。坊寶寶，這個為湯婆婆嬌慣而終不能長大的嬰兒尋回了自己的成長；無臉男尋回了生活的意義，他所希冀的溫暖；錢婆婆尋回了丟失的魔女印章；湯婆婆尋回了坊寶寶；白龍尋回了自己的名字；千尋則尋回了自己的父母。

　　正如宮崎駿所說，“我希望能夠再次借助具有一定深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！倍肚c千尋》正是這樣的一部作品。千尋雖然離開了油屋，但是她頭上帶著的含有祝福的頭繩，卻將是她經歷的見證，提醒著我們尋回那些生命中的至關重要。

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