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三星堆文明的真相,真的被歷史界、考古界隱瞞了嗎?

 偉天英 2019-06-28

今天,2019年6月28日,是筆者進(jìn)駐頭條號(hào)的第十天。在此之前,為了研究三星堆,為了探索中華文明的起源,筆者枯坐六七年,說(shuō)花掉了一般學(xué)者十年的研究精力恐怕也并不為過(guò)。因此,對(duì)于三星堆研究,筆者總算有點(diǎn)發(fā)言權(quán)。進(jìn)駐頭條號(hào)這十天以來(lái),筆者偶爾會(huì)在頭條號(hào)平臺(tái)內(nèi)逛逛,看看其他歷史創(chuàng)作者有關(guān)于三星堆研究的文章??戳酥螅行└邢?,故寫下此文。

三星堆青銅大立人像

首先,在平臺(tái)內(nèi),有一些作者存在著對(duì)歷史概念認(rèn)識(shí)不清的現(xiàn)象,這是知識(shí)積累不夠的表現(xiàn)。其次,有些作者還在宣傳三星堆文明是猶太人十二支派東傳而生的說(shuō)法,卻不知猶太人十二支派消失事件發(fā)生在三星堆文明消失幾百年之后,這是典型的時(shí)空錯(cuò)亂。再次,有的作者認(rèn)為三星堆之謎難以解開(kāi),借此宣揚(yáng)三星堆文明的神秘性,以吸引粉絲。以上情況都還屬正常,可以接受。本文特別要吐槽的是這樣一種言論,說(shuō)什么中國(guó)的歷史學(xué)界、考古學(xué)界在隱瞞三星堆文明真相,并”揭秘“般地指出,三星堆文明為外來(lái)文明,然后有的作者開(kāi)始就批評(píng)中國(guó)學(xué)術(shù)界“捂背子”,有的作者批評(píng)中國(guó)學(xué)術(shù)界有“民族情結(jié)”。在筆者看來(lái),這類看似科普的文章,其作者本身就需要先被科普。如果說(shuō)作者本身不了解學(xué)術(shù)研究的規(guī)律,那還情有可原。在這種情況下,作者自然就應(yīng)該先加強(qiáng)學(xué)術(shù)素養(yǎng),這既是對(duì)自己負(fù)責(zé),也是對(duì)自己的讀者負(fù)責(zé)。如果作者本身具有學(xué)術(shù)背景的話,那么這就明顯是在赤祼祼地往中國(guó)考古學(xué)界、歷史學(xué)界身上潑臟水了。

三星堆青關(guān)遺址群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

從考古材料來(lái)看,我們當(dāng)然不能否定三星堆文明有外來(lái)因素的參與,但是,我們必須要看到,三星堆文明也展現(xiàn)出了強(qiáng)大的本土文化根基,比如良渚文化、石家河文化、雙墩文化、二里頭文化、齊家文化、臺(tái)家寺文化、藁城臺(tái)西文化等等,均在三星堆文明身上一一有所展現(xiàn)??梢哉f(shuō),正是這種內(nèi)外兼收的集大成特征,才充分體現(xiàn)了三星堆文明的開(kāi)放性和包容性。但是,我們不能因?yàn)樗虚_(kāi)放性,就對(duì)強(qiáng)大的本土根基視而不見(jiàn)或存而不論,因?yàn)槟遣皇且怨芨Q豹、缺乏常識(shí),就是盲目崇外,缺乏自信。

三星堆文明的真相,真的被歷史界、考古界隱瞞了嗎?

1929年發(fā)現(xiàn)三星堆玉器的燕道誠(chéng)一家

從1929年三星堆玉器被廣漢農(nóng)民燕道誠(chéng)發(fā)現(xiàn),特別是1986年的兩個(gè)祭祀坑被發(fā)現(xiàn)以來(lái),中國(guó)考古學(xué)界、歷史學(xué)界對(duì)三星堆的考古資料做了大量的基礎(chǔ)性研究。這種基于考古材料的研究,是重建三星堆文明歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然,三星堆文明的研究進(jìn)程對(duì)于社會(huì)公眾的期待來(lái)說(shuō),可能確實(shí)存在著落差,但這在學(xué)術(shù)研究上是一種正?,F(xiàn)象。

筆者認(rèn)為,如果有些作者確實(shí)希望三星堆文明的真相能被盡快揭開(kāi),便應(yīng)舍得坐下冷板凳,待有所認(rèn)識(shí)之后,把自己的見(jiàn)解拿出來(lái),以俾三星堆文明之研究。也正是基于這個(gè)原因,筆者開(kāi)設(shè)了頭條號(hào),并在開(kāi)設(shè)頭條號(hào)前夕,鄭重地向成都市提出了把成都打造為世界級(jí)考古學(xué)研究重鎮(zhèn)的建議。這封信現(xiàn)已發(fā)在本頭條號(hào)內(nèi),并受到了廣泛關(guān)注。在這封信中,筆者曾提及三星堆研究中應(yīng)當(dāng)注意的一些具有方向性、戰(zhàn)略性的問(wèn)題,其中許多意見(jiàn),也在與頭條號(hào)群友的交流互動(dòng)中反復(fù)闡釋?,F(xiàn)在,筆者就將這些意見(jiàn)整理出來(lái),以供大家參考。

三星堆文明的真相,真的被歷史界、考古界隱瞞了嗎?

三星堆一號(hào)青銅神樹(shù)上的神鳥

筆者認(rèn)為,三星堆文明研究之難,不在三星堆本身,而在觀念與方法兩個(gè)方面:

從觀念上來(lái)看,在中原中心觀念的籠罩下,中國(guó)學(xué)界普遍存在以“古蜀”的眼光去理解三星堆文明和金沙文明的現(xiàn)象,這必然導(dǎo)致在研究方向上出現(xiàn)戰(zhàn)略性錯(cuò)誤。中原中心觀念的形成,是歷史發(fā)展的結(jié)果,二千多年以來(lái)一直非常牢固,因此,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們無(wú)法責(zé)怪學(xué)術(shù)界。

從方法上來(lái)看,由于受近代西方所謂“科學(xué)”觀念的影響,中國(guó)的知識(shí)體系日益細(xì)化,學(xué)科間的壁壘日益抬高,這就導(dǎo)致了許多研究者的研究思維局限于本專業(yè)領(lǐng)域而缺乏弘大的系統(tǒng)化視野。在這種情況下,知識(shí)不能貫通,歷史研究中的很多問(wèn)題根本就發(fā)現(xiàn)不了,更談不上解決。

從以上兩點(diǎn)出發(fā),我們就可以相應(yīng)地提出解決之道:

首先,要打破中原中心觀念,打破漢族中心的觀念,甚至要打破國(guó)族中心的觀念,打破民族一元發(fā)展的觀念,不先入為主地認(rèn)為夏必定存在于中原地區(qū),也不先入為主地認(rèn)為形成夏文明的全部要素都必然是原生的。

其次,要打破學(xué)科壁壘,重視歷史語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在先秦史研究中的重要作用。從目前的研究來(lái)看,中國(guó)學(xué)者普遍倚重于考古學(xué)和傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn),這種現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然與中國(guó)的特殊歷史背景有關(guān)。但是,今天我們必須看到,要追溯更可靠的歷史真相,倡導(dǎo)跨學(xué)科地系統(tǒng)化思維勢(shì)在必行。過(guò)于曾有學(xué)者說(shuō),創(chuàng)新往往在學(xué)科邊界之間產(chǎn)生。這種現(xiàn)象本身說(shuō)明了知識(shí)體系的發(fā)展是一個(gè)辨證發(fā)展的過(guò)程?,F(xiàn)在,我們有理由相信,在強(qiáng)調(diào)專業(yè)化思維的情況下,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化思維,必將有利于我們更好地逼進(jìn)歷史真相。

正是基于以上的觀念,筆者在研究的過(guò)程中得到一個(gè)認(rèn)識(shí),要重建更加可靠的先秦古史,關(guān)鍵有兩點(diǎn):第一,需要建立一批更加準(zhǔn)確的歷史概念。第二,需要確立一個(gè)更加可靠的先秦歷史年代框架。這兩者,實(shí)際上也是一切歷史研究的基礎(chǔ)。關(guān)于司馬遷的先秦史年代體系存在的問(wèn)題,筆者已經(jīng)在《一誤兩千年》文中有所提及,可以參閱。

最后,附帶提一下筆者在三星堆研究中產(chǎn)生的兩大重要觀點(diǎn):第一個(gè)觀點(diǎn)是“夏分三段”,即先秦時(shí)期的夏分為黃帝之夏、虞夏之夏、后杼之夏三個(gè)時(shí)期。在此基礎(chǔ)上,筆者提出了第二個(gè)重要觀點(diǎn),即應(yīng)當(dāng)把司馬遷的五帝、三代的線性歷史發(fā)展體系調(diào)整為夏與商、周并行的歷史年代框架。在以上基礎(chǔ)下,筆者還有若干重大的觀點(diǎn):如認(rèn)為所謂的周代,本質(zhì)上是周、召二族的聯(lián)盟;所謂的殷代,本質(zhì)是成、唐二族的聯(lián)盟。如此等等,不一而足。

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