子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄墩撜Z》學(xué)而篇之七

子夏，又一個(gè)孔子門下的大咖出場(chǎng)了。伴隨他而來的是“賢賢易色”，這個(gè)兩千年來爭(zhēng)論不休的老大難問題。

說它老大難，難就難在兩個(gè)關(guān)鍵問題扯不清：一是對(duì)于前面四句話怎么整體解讀，二是對(duì)“賢賢易色”這四個(gè)字怎么理解。歷代學(xué)者中，有些人認(rèn)為前四句是說的夫婦、父子、君臣、朋友四倫。這樣“賢賢易色”就可解讀為夫妻相處的原則，意思為“敬重妻子的賢惠品德而忽略其容貌姿色”。但也有很多人不認(rèn)同，認(rèn)為并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)椤百t賢易色”四個(gè)字實(shí)在含糊不清，不像后面的父母、君、朋友那樣指向明確，也不像是傳抄過程中漏了什么字，那么它一定另有其意，其中最為難解之處，就在一個(gè)“色”字上。

“食色，性也?！碧崞鹕?，最容易讓人聯(lián)想到的就是性。一個(gè)吃飯問題，一個(gè)男女性事，是人類須臾離不開也最為關(guān)心的事情?！抖Y記》里講，飲食男女，人之大欲存焉。但如果僅僅是“色即性，性即色”，事情就簡(jiǎn)單了。問題是古人所說的“色”，含義實(shí)在太豐富了，單就《論語》而言，其全書共有22個(gè)“色”字?？v觀這些“色”字，有時(shí)表示臉色，如“色難”、“巧言令色”、“色，勃如也”；有時(shí)表示眼神兒，如“色斯舉矣”、“未見顏色”、“察言而觀色”；有時(shí)表示形象，如“色莊者乎”、“色取仁”、“色厲而內(nèi)荏”；有時(shí)表示文章的修飾，如“潤(rùn)色”；也有時(shí)直接就指顏色，如“色惡”。但是子夏這個(gè)“賢賢易色”的“色”，卻最為曖昧，歷代學(xué)者一直纏夾不清，眾說紛紜。

1、指女色、好色。“賢賢易色”解讀為“以尚賢之心替代好色之心”。前一個(gè)“賢”假借為動(dòng)詞，崇尚、推重；后一個(gè)“賢”指賢才、賢能。類似“賢賢”這樣用相同的字，組成動(dòng)詞+名詞的詞組，古語中常見，如君君、臣臣、父父、子子等?！耙住弊鲃?dòng)詞，變換、替代；“色”即好色。

2、指姿色、容貌?！百t賢易色”解讀為“敬重妻子的賢惠品德而忽略其容貌姿色”。前一個(gè)“賢”作動(dòng)詞，敬重；后一個(gè)“賢”指賢德?！耙住弊鲃?dòng)詞，輕視、忽視；“色”即姿色、容貌。這種解釋，宋明理學(xué)歷來最為看重，認(rèn)為夫婦重德不重色，是匡正人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。

3、指臉色、神色?！百t賢易色”解讀為“尊崇賢者，改變輕慢的臉色，正容以對(duì)”。前一個(gè)“賢”作動(dòng)詞，尊崇；后一個(gè)“賢”指賢者。“易”作動(dòng)詞，變易、改變；“色”即臉色?！耙咨保淖兡樕?。

4、指氣色、氣質(zhì)。“賢賢易色”解讀為“見賢思齊以修德，可以改變?nèi)说男蜗髿赓|(zhì)”。兩個(gè)“賢”字作動(dòng)詞連用，前者包含了見賢思齊的學(xué)習(xí)過程；后者指自我修養(yǎng)的過程，通過不斷的修煉，培養(yǎng)自身的賢德。“易”作動(dòng)詞，變易、改變；“色”指氣色，即形象、氣質(zhì)。

以上1和2可歸為“美色說”，3和4可合為“臉色說”。怎么樣，都能自圓其說吧？真的醉了，簡(jiǎn)直是傻傻分不清。咋辦？不妨先簡(jiǎn)略了解一下子夏的生平事跡。

子夏（公元前507年-？），姓卜名商，字子夏，衛(wèi)國人，孔子晚年弟子，小孔子44歲，是列名于文學(xué)科的學(xué)生，孔門“四科十哲”之一。說他是孔門大咖，從他在《論語》中的地位就可以看出。書中錄有他的言論15處，僅次于端木賜（子貢）、仲由（子路），居第三位。子夏的那句名言——“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，更是不知為歷朝歷代多少讀書人、做官人所膜拜推崇。孔子對(duì)他有個(gè)總體評(píng)價(jià)：才思敏捷，一啟即發(fā)，雖在遵循仁和禮的方面有所“不及”，卻在文學(xué)上有獨(dú)到之處。尤其是論起《詩經(jīng)》，獨(dú)闡精微，使孔子大受啟發(fā)，贊道：“起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā栋速罚?/p>

據(jù)說子夏出身窮苦，對(duì)財(cái)物比較看重，稱他為人“甚短于財(cái)”。有個(gè)故事：孔子有一天外出，眼看快要下雨了，可是他沒傘。有人建議：“子夏有，跟子夏借?！笨鬃右宦犆φf：“不可，子夏這個(gè)人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會(huì)覺得他不尊重師長(zhǎng)；給我吧，他肯定要心疼。”（《說苑·雜言》）

在孔門弟子中，子夏不像顏回、曾參那樣恪守孔子之道，他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具異端傾向的思想家。他似乎對(duì)“克己復(fù)禮”興趣不大，關(guān)注更多的是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。當(dāng)時(shí)孔子已約略看出他對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的偏離，告誡他說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā队阂财罚?/p>

孔子去世后，孔門內(nèi)部原有矛盾激化，特別是常常相互攻擊的子張、子夏、子游等一干人，關(guān)系很不融洽。最后互相妥協(xié)的結(jié)果是選擇一個(gè)新偶像來替代去世的老師，以維系孔門團(tuán)結(jié)，此人就是前面介紹過的有子（有若）。在此過程中，子夏等人表現(xiàn)最為積極，并強(qiáng)迫持不同意見的曾子接受這一事實(shí)（“強(qiáng)曾子”）。后來有子被拉下臺(tái)，孔門分崩離析，子夏也離開了魯國，到魏國西河設(shè)帳講學(xué)，魏文侯尊他為師。戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革家李悝、軍事家吳起都是他的弟子，而荀子、李斯、韓非等大名人則是其隔代再傳弟子。

子夏晚年很悲涼，因喪子而哭到失明，一直離群索居。曾經(jīng)有人給子夏一生做過總結(jié)：家貧，刻苦求學(xué)，后被孔子保薦，當(dāng)了小官，孔子死后擁立有子，離開孔門后另起爐灶，喪子，失明，回歸赤貧。據(jù)說曾子聘用過他，編了半部《論語》，但此說存疑。歷代學(xué)者中，有不少人認(rèn)為，儒家經(jīng)典主要是從子夏一系傳授下來的。到了宋代甚至有人懷疑，《詩經(jīng)》、《春秋》等書，都是由他所授，可見子夏在孔門弟子中地位之重要。

了解了子夏的人生經(jīng)歷及其在孔門中的地位之后，再回頭來重新認(rèn)識(shí)“賢賢易色”這句話，把它解讀為“尊崇賢者，以恭敬之情替代輕慢的臉色”，這樣理解是否更妥當(dāng)一些呢？前一個(gè)“賢”作動(dòng)詞，尊崇的意思；后一個(gè)“賢”指賢者。“易”，指變換、替代。“色”，指臉色、神色。賢者必須得到恭敬與尊崇，面對(duì)賢者，臉色隨之改變，神情變得端莊嚴(yán)肅起來。試想子夏作為儒家思想的傳承人，當(dāng)他面對(duì)內(nèi)心敬仰的圣賢，難道不會(huì)流露出肅然起敬的神色么？

弄懂了“賢賢易色”，接下來的話就好理解了。“事父母能竭其力”，侍奉父母能盡心竭力?！笆隆?，侍奉、伺候。“事君能致其身”，為君主做事能全身心投入?！爸隆保?，給予、獻(xiàn)納?！爸缕渖怼?，獻(xiàn)身，通俗點(diǎn)講就是獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫。當(dāng)然，一般情況下全身心投入即可。“與朋友交言而有信”，與朋友交往要誠實(shí)守信。

最后一句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/strong>這里的“學(xué)”，指學(xué)習(xí)的過程，包含學(xué)問、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等意涵在內(nèi)?！拔磳W(xué)”，沒有學(xué)問，沒學(xué)習(xí)過，這是一種自謙的說法。全句的意思為，即使自謙說沒有學(xué)習(xí)過，我也一定說他已經(jīng)有學(xué)問了。

本章有兩個(gè)成語，前者幾乎已經(jīng)無人使用了，后者則通俗易懂，是個(gè)常用成語：賢賢易色    言而有信

作者簡(jiǎn)介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。

古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長(zhǎng)篇連載《回到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時(shí)間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白修身養(yǎng)性之道，提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。

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