概念，是一種從感性到理性的認(rèn)知過程，是對(duì)知識(shí)的理解和概括。康福德稱之為“熱情動(dòng)人的沉思”。 了解哲學(xué)概念的過程是與哲學(xué)家心靈溝通和思想交流的過程，是想象力的一種愉悅。至少需要把握內(nèi)涵、態(tài)度、演化三個(gè)方面。 內(nèi)涵——抽象的認(rèn)知感覺諾斯洛普提出，概念可分兩種，一種來自直覺，一種來自假設(shè)。 來自直覺的概念指向某個(gè)事物，它的完整意義可以立即從某個(gè)事物領(lǐng)會(huì)到。例如：藍(lán)色是人對(duì)某種顏色的感覺，它是由直覺得到的概念。至于由假設(shè)得出的概念，它的完整意義是根據(jù)一個(gè)假設(shè)，用演繹法推演而認(rèn)定的。例如：藍(lán)色用來描述電磁波的短波長(zhǎng)時(shí)，它是一個(gè)假設(shè)的概念。
希臘哲學(xué)相較于中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于概念的認(rèn)知，更偏重于假設(shè)，由假設(shè)觀念出發(fā)的哲學(xué)傾向明確的東西，而由直覺出發(fā)，則側(cè)重不明確的東西。例如：無、無限和有、有限，中國(guó)哲學(xué)通常認(rèn)為無或無限是更值得重視的概念，而希臘哲學(xué)通常認(rèn)為有或有限更重要，之所以會(huì)產(chǎn)生這種不同的見解，是因?yàn)橛谢蛴邢奘敲鞔_的，而無或無限則是不明確的。
態(tài)度——心理的準(zhǔn)備狀態(tài)羅素說，理解一個(gè)哲學(xué)概念的時(shí)候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是首先要有一種假設(shè)的同情（共鳴），直到明確哲學(xué)概念中有什么東西是值得相信的為止，然后采取一種批判的態(tài)度，所謂批判的態(tài)度，是盡可能的放下自己所堅(jiān)持意見之后的一種精神狀態(tài)。蔑視是妨害了對(duì)哲學(xué)概念的肯定，而尊崇便妨害了對(duì)哲學(xué)概念的批判。
如果一個(gè)哲學(xué)概念對(duì)你而言是值得研究的， 那么就有必要假定它具有某種真正的知識(shí)。假如一個(gè)哲學(xué)概念在你看來顯然是荒謬的時(shí)候， 就不要極力去證明它有多少是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以曾經(jīng)看起來是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，能夠幫助你認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心深處的許多偏見，還可以擴(kuò)展自己的思想范疇。 演化——不同的時(shí)代意義
任何一種概念都不是一成不變的，在不同的時(shí)代背景下，必然有不同的歷史色彩。一個(gè)哲學(xué)概念的演化往往具有時(shí)代意義。例如時(shí)空概念：古希臘時(shí)代的哲學(xué)孕育了歐氏幾何，發(fā)展出了牛頓的絕對(duì)時(shí)空概念；歐洲近代的哲學(xué)則衍生了非歐幾何，促成了愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空概念。再比如，隨著時(shí)代的變遷，占星學(xué)中蘊(yùn)含的概念逐漸演化為天文學(xué)，煉丹術(shù)里包含的道理也演變成了化學(xué)。
概念是時(shí)代的產(chǎn)物，人也是歷史的產(chǎn)物。人有既定思維，也有既定概念，例如價(jià)值觀、道德倫理等概念一旦成形，便如同性格一樣根深蒂固，而且無法被自我察覺。最不可思議的是，有的哲學(xué)概念是你絞盡腦汁都想象不出來的。就像牛頓時(shí)代的人去想象彎曲時(shí)空概念，幾乎是不可能的事情。 例如在一場(chǎng)足球比賽里，人們總認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)員要比觀眾偉大的多。如果讓你想象C羅和梅西的地位比觀眾低的多，是不是無以承受？ 但是在古希臘的道德倫理中，人們的概念確實(shí)如此，伯奈特說：在現(xiàn)世生活里有三種人，正像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的三種人一樣。那些來做買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競(jìng)賽的人。然而，最高等的乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家，才能使自己擺脫生之巨輪。
認(rèn)知哲學(xué)概念是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，是歷史和心理的交融，其不斷摩擦的思想火花，能夠帶給人以心靈的愉悅。 |
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