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03-26 14:23

大家晚上好，本周領讀兩本書，分別是《城市建筑學》和《類型學建筑》。

《城市建筑學》（中文版），作者：阿爾多·羅西（意大利），黃士鈞譯，劉先覺校，2006年9月由中國建筑工業(yè)出版社出版。

阿爾多·羅西簡介：(Aldo Rossi，1931-1997) 意大利著名建筑師，出生于米蘭，畢業(yè)于米蘭工學院，做過建筑雜志社的編輯，當過教授。1966年發(fā)表《城市建筑學》。1990年獲普利茲克建筑獎。當時，評委這樣形容羅西：“一位恰好成為了建筑師的詩人”。

《類型學建筑》，本書作者：汪麗君、舒平，2004年2月由天津大學出版社出版，是《現(xiàn)代建筑思潮研究叢書第一輯》（共五冊）中的一冊，叢書主編：宋昆。

汪麗君簡介：天津大學建筑學院教授，科研方向-建筑類型學理論及其在歷史環(huán)境再生中的應用、城市建筑與城市空間特色營造研究、當代建筑設計中材料的建構邏輯與藝術表現(xiàn)、基于BIM的低能耗地域鄉(xiāng)村住宅原型設計與再生營建研究。

舒平簡介：河北工業(yè)大學建筑與藝術學院教授、院長，科研方向-緊湊住區(qū)與住宅設計理論及方法、建筑設計方法、建筑基礎教育研究。

關于建筑類型學和羅西，之前嘗試學習過，幾次都是淺嘗輒止。本次硬著頭皮研讀，到現(xiàn)在也只能懂一些皮毛。

這一次，我是先讀的《城市建筑學》，摸爬滾打讀到一半，越讀越覺得不對勁：很難建立基本的、系統(tǒng)性地認識，如同囫圇吞棗。

于是，回過頭來拜讀《類型學建筑》，希望能夠在類型學方面建立一些基本的認識，幫助理解羅西的文字。

鑒于此，本次領讀擬從《類型學建筑》開始，先行領讀《類型學建筑》的兩個章節(jié)：

第一章--追求永恒的理性世界-建筑類型學理論發(fā)展綜述

第三章--以類型從事建構-類型學設計方法及其創(chuàng)作理論探討

然后，再領讀《城市建筑學》一書，以及《類型學建筑》的第二章--歷史性與共時性的交匯-羅西建筑理論研究）、第四章--閱讀城市-羅西的創(chuàng)作理念解讀。

《類型學建筑》

類型學理論的基礎與起源

在工業(yè)生產(chǎn)中，通過模子來復制一模一樣的東西，這種“一模一樣”用哲學語言說就是“具有普遍性”?！S著認識的深化，人類意識到不盡相同的一類事物也可能具有普遍性，這就是類特征。

分類意識和行為是人類理智活動的根本特性，是認識事物的一種方式。大約兩千四百年前，古希臘思想家柏拉圖通過對世界本質(zhì)的思考，認為世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本原。（我對上面那句話的理解是：“涉及分類的問題時，就會涉及到本質(zhì)”）

心理學研究成果告訴我們，人類認識事物具有多維視野和豐富的層次，認識過程和藝術創(chuàng)造過程本身就是類型學的，由此產(chǎn)生了龐雜的分類途徑……分類網(wǎng)架。憑著此分類網(wǎng)架，人類得以正確認識世界，并對經(jīng)歷和印象分門別類；憑著此分類網(wǎng)架，人類通過預期和矯正進行著藝術的創(chuàng)造活動。

自然科學中的分類行為我們稱之為分類學，而社會領域的分類行為則稱之為類型學，二者既區(qū)別又聯(lián)系。

百度百科對自然科學中的生物分類學做如下描述：“生物分類學是一門研究生物類群間的異同以及異同程度，闡明生物間的親緣關系、基因遺傳、物種進化過程和發(fā)展規(guī)律的基礎科學”。

但是，分類學往往對于“自然屬性”進行探討，類屬間變化愈細微，限定自然類屬的區(qū)別因素就越困難，所以分類學就越不勝任。

而類型學卻可以用來研究可變性與過渡性問題，在社會和文化的研究中，意義的區(qū)別并不像“屬”與“類”這類概念那樣具有分明的界限。（上面兩句話涉及到了類型學的重要特征---“模糊性”）

盡管如此，分類學與類型學之間嚴格的界限也是不存在的?！诸悓W可以被看做限于條理問題的類型學。

分門別類的研究方法古而有之，因而“類型”這個詞是有著久遠歷史的，但其含義卻一直在變化?！邦愋汀痹诂F(xiàn)代詞匯中更加強調(diào)其方法論的特征，是當代建筑爭論中十分活躍的中心詞匯之ー。

在許多文獻中“type”、 “typological”、 “archetype” ……之類詞匯出現(xiàn)頻繁，與之相關且常常伴隨出現(xiàn)的還有諸如“model”、“structure”、“species”、“system”……這些詞匯的核心都圍繞性質(zhì)相同或極其相近而形成的組群。組群成為類型形成的前提條件。

而所謂類型思想，即在文藝思想上崇尚古典、重視理性判斷、迷信規(guī)則，則一直被認為是古典主義文藝的重要原則，維特魯威是將類型說移植到建筑學的始作俑者。（這里給出的是古典類型學的定義。）

維特魯威提出建筑是“模仿自然的真理”，并將模仿歸結(jié)為人的本性和行為?！驗榻ㄖ旧韺儆谝环N幾何性抽象藝術，如果它是一種模仿，作為模仿物的建筑與模仿對象之間只能維持一種比擬關系。通過與人體的類比，建筑構成要素被納入性格類型中。同時，他著重分析了起源于模仿人物性格類型的三種神廟及具體做法：

多立克式神廟“顯出男子身體比例的剛勁和優(yōu)美”；

愛奧尼克式神廟“顯示窈窕而有裝飾的勻稱的女性姿態(tài)”；科林斯式神廟“模仿少女的窈窕姿態(tài)”。

以這三種性格類型的神廟為基本框架，維特魯威構筑了建筑類型學。

張婧雅在《身體與建筑到底有什么關系？》（ⅵ）中這樣描述這三種類型：

多立克柱式（Doric Order）有著男性粗壯、剛勁的比例，充滿力量感。它的特點是粗大雄壯，柱頭是個倒圓錐臺，沒有裝飾，柱底沒有柱基。當時的希臘人通過測量得出，男子的腳長是身長的1/6，就把這一身體比例用到了多立克式柱上。也就是，按照柱身下部粗細尺寸的6倍舉起，作為包括柱頭在內(nèi)的柱子的高度。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟即采用的就是多立克柱式。

多立克柱

帕特農(nóng)神廟

多立克柱

后來，希臘人又想到了女子的窈窕身材和修飾風格。按照女性的身體比例，希臘人首先把柱子的粗細做成高度的1/8，使柱子顯得高挑、窈窕。然后，在柱子的下部安置像靴子狀的凸出線腳；在柱頭上設置左右下垂的像女子頭發(fā)一樣的渦形裝飾。這樣，一種窈窕均衡的具有女性姿態(tài)的柱子-愛奧尼克柱式（Ionic Order）-就產(chǎn)生了。愛奧尼克柱廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟和伊瑞克提翁神廟。愛奧尼克柱式的風格也反過來啟發(fā)了許多其他領域（如時裝）的設計。例如下圖的，迪奧1992年春夏高定系列：

愛奧尼克柱式

雅典衛(wèi)城勝利女神神廟

迪奧1992年春夏高定系列

第三種，科林斯柱式（Corinthian Order），是模仿少女的窈窕姿態(tài)而創(chuàng)造的。 因為少女年幼弱小，肢體更加纖細，科林斯柱式的比例比愛奧尼克柱更為纖細，柱頭是忍冬草形象（或說用毛莨葉作裝飾，形似盛滿花草的花籃）。它的裝飾性更強，但是在古希臘的應用并不廣泛，雅典的宙斯神廟采用的是科林斯柱式。

奧林匹亞宙斯神廟的科林斯式柱

“意大利文藝復興建筑師安德里亞·帕拉迪奧（Andrea Palladio）最早試圖對建筑進行系統(tǒng)分類研究。作為現(xiàn)代建筑類型學遙遠的先驅(qū)，他在1570年寫下了第一部用類型學觀點寫成的建筑學巨著《建筑四書》（I QUADRO LIBRI DELL’ARCHITETTURA）。”（ⅶ）

《建筑四書》

“《建筑四書》的內(nèi)容大致如下：第一書，對建筑基本元素進行了基本分類，包括臺基、柱、門窗、梁楣、屋頂；第二書，確定了帕拉第奧式建筑的范式，描述了他設計的9座府邸和22座別墅，這些由帕拉迪奧提煉希臘-羅馬建筑元素精華而確定的原型，具有嚴格的范式，被后人稱為帕拉第奧式建筑；第三書，對道路和橋梁做了分類，并對比了希臘式和拉丁式巴西利卡的平面差異； 第四書，對他考察測繪過的26座古羅馬時期的建筑遺跡進行了分類和總結(jié)?！保áВ?/p>

到了近代，黑格爾基于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學觀，將建筑分為象征型、古典型、浪漫型三種類型。

在黑格爾看來，理想的藝術是理念與感性形式的完全契合。但實際上很難做到，于是就有意義低于感性形象的象征型，意義和形象平衡的古典型，以及精神超出形式的浪漫型之分。

典型的象征型建筑有石柱、方尖碑等；典型的古典型建筑是古希臘和古羅馬以柱式為基礎的建筑；典型的浪漫型建筑有哥特建筑。

埃及方尖碑（象征型）

古羅馬斗獸場（古典型）

巴黎圣母院（浪漫型）

這就是說理念與不同的形式結(jié)合，會產(chǎn)生不同的藝術類型。黑格爾的建筑類型說背后，有一條理念逐步上升的紅線，即：象征型→古典型→浪漫型。

在西方文藝發(fā)展的不同進程中，甚至同一時期不同藝術理論家之間，類型觀并不盡一致。這正是類型學難點之一。

但是“類型學”方法的推廣應用時間并不長。英語中“ typology＂（類型學）一詞在一般字典中并未出現(xiàn)。而《牛津字典》亦是把“類型學”作為做生物學的詞匯來解釋的。

直到19世紀晚期20世紀初，在語言學和邏輯思想的影響下，類型的觀念在思想界才獲得了一種新的中心地位。那時產(chǎn)生的“類型學”是非常抽象和一般的類型理論，并在諸多不同領域，如古生物化石學、心理學、醫(yī)學、語言學和社會學，中形成了系統(tǒng)。

讓我們通過幾個時間點、一個危機、兩個問題來了解現(xiàn)代建筑類型學的興起。

現(xiàn)代類型學的興起

1.幾個時間點

“19世紀上半葉，德??昆西沿襲法國學者喜好編纂百科全書的傳統(tǒng)，出版了兩部辭典：《方法論辭典》與《建筑學歷史辭典》。兩部辭典均收錄了一個詞條--'類型’（type ）。” （ⅸ）

“1962年，意大利藝術史學家卡洛??阿爾干根據(jù)德??昆西的詞條對類型做了解釋。阿爾干在《論建筑類型學》中，將建筑學中的類型學與具象藝術沖的圣像學做了類比……在德昆西的理論基礎上，阿爾干進一步提出，'類型’應當被理解為形式的內(nèi)在結(jié)構，或者是某種原則，它包含了無限種可能的形式變體……” （ⅸ）

1966年，阿爾多??羅西的《城市建筑學》一書出版。

1967年，阿蘭??柯爾孔在一篇題為《類型學與設計方法》的文章中，對現(xiàn)代主義拋棄類型學方法進行了批駁，將類型推向可操作性理論。并指出：“類型不僅僅是分類的系統(tǒng)，也是創(chuàng)造性的過程?！?/p>

2.一個危機（ⅲ）

海外學人沈克寧說：

“隨著現(xiàn)代主義或功能主義出現(xiàn)危機，人們對類型學重新開始重視，這就是類型學的復興。對類型學的重視也是現(xiàn)代主義之后更廣泛地對建筑'意義’的追求的一部分。因為類型與歷史建立了聯(lián)系，人們?nèi)找嬲J為，與歷史建立了聯(lián)系，便是在一種特定文化內(nèi)賦予建筑以合法性的必要步驟?！?/p>

“在討論城市形態(tài)學時，人們認為類型具有創(chuàng)造一種合法又合理的城市主義的內(nèi)在能力?？梢杂糜趯挂钥虏嘉饕?明日的城市’為代表的現(xiàn)代主義城市思想?！?/p>

“結(jié)構主義為類型學的復興奠定了理論基礎。根據(jù)作為結(jié)構主義基礎的符號學理論，在任何符號系統(tǒng)中，符號傳達意義的能力有賴于特定系統(tǒng)中約定俗成的關系結(jié)構，而不在于符號與外在的先存在，或與外在現(xiàn)實的某種固定聯(lián)系上?！?/p>

“建筑與語言相似，在這兩個領域內(nèi)，歷史呈現(xiàn)的過程不是那種一個階段徹底抹去前一個階段的過程，而是每個階段都有遺痕留存，這些不同階段的痕跡又保持在今日我們看待世界的方式上。”

“類型猶如語言總是先存在于個人的或團體的語言能力之前。建筑的系統(tǒng)總是先于個體建筑師和某個建筑歷史階段之前，正是由于先前存在的類型使得該系統(tǒng)得以傳輸意義，類型與歷史中任何一個時刻呈現(xiàn)在建筑面前的任務互動而形成整個建筑系統(tǒng)?！?/p>

“類型學不是從純形式或純語言學角度入手的，而是從社會文化和歷史傳統(tǒng)角度入手的。類型學并非一種新的設計思維和設計方法，前工業(yè)社會或傳統(tǒng)社會中的惟一設計方法就是類型學方法。類型學的生命力在于它永遠是更新和發(fā)展的?！?/p>

“但是，在現(xiàn)代主義運動階段人們忽然開始鄙視類型學設計方法，甚至根本不談類型學，只重視形式語言設計方法。現(xiàn)代運動中的建筑師和理論家們認為類型學是前科學的，是受習慣勢力影響的。他們認為，在工業(yè)和科學社會中要有與科學技術思想相適應的新設計方法。但是，現(xiàn)代主義拋棄類型學的實踐最終是不成功的，自20世紀6O年代中期開始，有識之士開始認識到建筑設計需要類型學方法?！?/p>

3. 兩個問題（ⅸ）

同濟大學的江嘉瑋、陳迪佳說：

“第一類問題關于設計的方法論，其中典型代表是克里斯托弗??亞歷山大的模式語言。這一理論將設計視為形式與環(huán)境之間的紐帶，研究設計方法論的目的是尋 找生成設計的機制。模式語言下的設計行為對功能需求進行綜合，并用形式來滿足這種需求，它指向一種劃分層級與窮舉個例的類型學。阿蘭??柯爾孔在《類型學與設計方法》中指出，在缺乏有效的分析與分類工具的情況下，當建筑師處理不了負責的問題時，他們傾向于借助之前的范例來解決新問題。這提供了一種類型學的解決思路，將其視為一種直面設計問題的手段?！?/p>

“第二類問題關于城市重建或新建中的歷史向度，與場所和集體記憶有關。20世紀50年代，在意大利北部，以卡洛??阿爾干、穆拉托里、艾莫尼諾、格里高蒂、阿爾多??羅西等為代表的學者圈將類型學發(fā)展為一類進行城市建筑調(diào)研與 設計的方法，并借此表達城市歷史研究的立場。他們對類型的理解各有差別，但共同點是，'類型’概念或多或少帶有理想化的特征。這一種類型學思考指向建筑的本質(zhì)問題。”

類型學是什么？

1. 百度百科關于“類型學”的定義：

類型學一種分組歸類方法的體系；……類型的各成分是用假設的各個特別屬性來識別的，這些屬性彼此之間相互排斥而集合起來，卻又包羅無遺；這種分組歸類方法有助于論證和探索，因為能夠在各種現(xiàn)象之間建立有限的關系。

2. 沈克寧關于“類型學”的定義（ⅲ）：

“類型學可被簡單的定義為按相同的形式結(jié)構對具有特性化的一組對象所進行描述的理論?！?/p>

3. 九樟學社王開關于“類型學”的定義（ⅶ）：

它是對事物帶有邏輯地進行分類的科學，而這種分類過程，又常常伴隨著對含義的比較分析和定義。

4. 本書作者的描述：

建筑上的類型學理論，首先是一種認識和思考的方式。把一個連續(xù)、統(tǒng)一的系統(tǒng)做分類處理的方法用于建筑，因而有了建筑類型學。

5. 關鍵句

建筑類型學就是對建筑進行類型劃分和形態(tài)劃分的學科，是一種理解建筑本質(zhì)的方法論。

“對類型學的重視也是現(xiàn)代主義之后更廣泛地對建筑'意義’的追求的一部分。因為類型與歷史建立了聯(lián)系，人們?nèi)找嬲J為，與歷史建立了聯(lián)系，便是在一種特定文化內(nèi)賦予建筑以合法性的必要步驟。”

“類型學不是從純形式或純語言學角度入手的，而是從社會文化和歷史傳統(tǒng)角度入手的?！愋蛯W的生命力在于它永遠是更新和發(fā)展的?！?/p>

“模式語言……指向一種劃分層級與窮舉個例的類型學?！?/p>

“類型學思考指向建筑的本質(zhì)問題。”

注釋及參考文獻：

（?。? 《城市建筑學》，（意）阿爾多??羅西，黃士鈞譯，劉先覺校，中國建筑工業(yè)出版社。

（ⅱ）.《類型學建筑》，汪麗君、舒平，天津大學出版社《現(xiàn)代建筑思潮研究叢書第一輯》（共五冊），叢書主編：宋昆。

（ⅲ）.《重溫類型學》，沈克寧，建筑師2006（12）。

（ⅳ）.《羅西與<城市建筑>》,童明，建筑師2007（10）。

（ⅴ）.《拉菲爾??莫內(nèi)歐的類型學思想淺析》，吳放，建筑師2004（2）。

（ⅵ）.《身體與建筑到底有什么關系？》，張婧雅，芭莎藝術，http://luxury.huanqiu.com/collection/art/2017-01/9952539.html。

（ⅶ）.《阿爾多·羅西逝世20周年 | 建筑類型學的源與流（一）》，王開，九樟學社，http://www.sohu.com/a/200818353_737538。

（ⅷ）.《建筑類型學的源與流（二）》，王開，九樟學社，https://www.sohu.com/a/219011785_737538。

（ⅸ）.《戰(zhàn)后“ 建筑類型學”的演變及其模糊普遍性》，江嘉瑋、陳迪佳，時代建筑2016（3）。

（ⅹ）.《斯德哥爾摩城市圖書館的類型學分析》，李沂原，華中建筑2010(07)。

今晚的領讀就到這里，大家晚安！

本期書籍城市建筑學、類型學建筑

領 讀 侯勇軍

編輯發(fā)布 呂 薇返回搜狐，查看更多