5月25日-26日，為期兩天的“淮河古代文明研究——蚌埠雙墩陶塑人頭像與史前雕塑學(xué)術(shù)研討會(huì)”進(jìn)入主題發(fā)言和研討環(huán)節(jié)，27位代表圍繞蚌埠人頭像的研究、蚌埠雙墩文化內(nèi)涵特征及其相關(guān)區(qū)域考古學(xué)對(duì)比研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路與舉措等內(nèi)容開展深入討論，為推進(jìn)雙墩陶塑人頭像與雙墩文化研究做出重要貢獻(xiàn)。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

蚌埠人頭像的綜合研究

會(huì)上，15位學(xué)者從考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、美術(shù)史、民俗學(xué)等方面對(duì)蚌埠雙墩陶塑人頭像進(jìn)行了多角度、多學(xué)科、全方位的綜合研究。

雙墩陶塑人頭像是一件距今7300多年前的陶塑人像藝術(shù)珍品。安徽省文物考古研究所的闞緒杭研究館員從發(fā)現(xiàn)、研究和解讀等角度對(duì)雙墩陶塑人頭像進(jìn)行介紹。他認(rèn)為雙墩陶塑人頭像額頭圓形和臉頰刺點(diǎn)兩組刻紋應(yīng)該歸于雙墩陶器刻劃符號(hào)類，其中人頭像兩組刻紋應(yīng)是“天文歷法”標(biāo)志性符號(hào)，在淮河流域從7300年前雙墩陶器刻劃符號(hào)到鐘離君柏墓實(shí)物遺跡幾乎是一脈相承，是淮河流域人類文明的標(biāo)志之一。

遼寧省文物考古研究所郭大順研究員介紹了紅山文化人體雕塑發(fā)現(xiàn)史，并對(duì)人像的功能進(jìn)行分析。他表示人獸組合及借助動(dòng)物溝通天地神人在中國(guó)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)且具有普遍性。神與巫在祭祀中的不同角色（對(duì)象和使者），應(yīng)嚴(yán)格加以區(qū)別，但又有巫神轉(zhuǎn)化。他提出以通神取得政治權(quán)力，是中國(guó)文明起源獨(dú)有的特點(diǎn)，提供了解開中國(guó)文化和文明起源的鑰匙。

石峁、良渚和石家河玉石神像人像額首冠面上出現(xiàn)的裝飾，都屬于頭徽一類的裝飾。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘研究員認(rèn)為良渚、紅山文化等一系列的發(fā)現(xiàn)表明，頭徽在距今四五千年的史前末期，不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且成為了流行風(fēng)。頭徽的流行，可能是在良渚時(shí)期形成的趨勢(shì)。由于雙墩遺址陶人面的發(fā)現(xiàn)，似乎說明頭徽的出現(xiàn)還有更早的源頭。頭徽既是不同文化不同部族的象征符號(hào)，從政體或軍武上互相區(qū)別，體現(xiàn)一種對(duì)立與對(duì)抗。他表示這可能是文明曙光確立的體現(xiàn)。

主持人

吉林大學(xué)考古學(xué)院朱泓教授以人頭像是寫實(shí)作品為前提，從體質(zhì)人類學(xué)角度對(duì)距今7000多年前的陶塑人頭像進(jìn)行分析，綜合該塑像所反映的顱面部形態(tài)特征來分析，其具有低而寬闊的面形、明顯突出的眉弓、較厚的唇部、較大的眼裂和欠發(fā)達(dá)的上眼瞼皺褶。這些特征似乎均與先秦時(shí)期“古中原類型”居民比較相似。而從現(xiàn)有的古人骨資料來看，這一古代類型的居民在先秦時(shí)期曾廣泛分布在黃河中下游地區(qū)。

蚌埠市博物館徐大立副研究館員從雙墩遺址的發(fā)現(xiàn)、陶塑人頭像的出土背景、陶塑人頭像的性別認(rèn)識(shí)、陶塑人頭像雕題紋面的意義的角度出發(fā)，對(duì)雙墩遺址陶塑人頭像進(jìn)行解讀。他認(rèn)為雙墩遺址豐富遺存反映了淮河流域早期文明的曙光，該遺址刻劃符號(hào)是中國(guó)文字起源的重要源頭，其中蚌埠雙墩遺址陶塑人頭像的“雕題”與“紋面”符號(hào)，是目前人類雕題紋面習(xí)俗最早的實(shí)物例證。

鄭州市文物考古研究院顧萬發(fā)研究館員對(duì)蚌埠雙墩陶塑人頭像進(jìn)行初步釋讀。他認(rèn)為雙墩陶人面飾圓點(diǎn)應(yīng)是學(xué)術(shù)界早已言明的紋面習(xí)俗。他指出該陶人的紋面主要在一般所謂的法令區(qū)，其中一個(gè)作用是增加視覺威嚴(yán)，這與其具備神性的身份也是相符的。依據(jù)海南黎族民俗學(xué)材料，面紋在頰能帶來“?；辍?，他表示這也利于理解雙墩陶人紋面的吉祥勝意。

學(xué)者發(fā)言

此外，上海大學(xué)中文系黃景春教授提出雙墩遺址出土的雕塑人頭像應(yīng)跟陶刻符號(hào)結(jié)合在一起來解讀，但這需要更多本地的新材料和新發(fā)現(xiàn)來支撐，這對(duì)淮河流域新石器時(shí)代考古提出了新的要求。貴州中醫(yī)藥大學(xué)呂春瑾博士對(duì)雙墩陶塑人頭像以及華夏文明的基本理念進(jìn)行詮釋。

除了上述角度外，此次會(huì)議還從美術(shù)史及民俗學(xué)角度對(duì)人面像面部紋飾和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究。安徽省美協(xié)徐曉虹副主席從美術(shù)史的角度出發(fā)，指出雙墩文化雕塑手法獨(dú)特，個(gè)性鮮明。極具地域特性的紋面使其具有獨(dú)一無二的地位，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作具有啟示作用。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院何小蘭博士則試圖通過解讀雙墩陶塑人頭像表情的圖像志及其藝術(shù)文化史內(nèi)涵來引出對(duì)“最古老的微笑”這一猜想所具有的文化史意義的闡釋。文化部藝術(shù)評(píng)估委員會(huì)楊士林委員對(duì)雙墩陶塑人物頭像面部紋飾進(jìn)行分析，他認(rèn)為雙墩、凌家灘、良渚、石家河、三星堆的人像面部紋飾具有演進(jìn)關(guān)系。南海博物館辛禮學(xué)副研究館員根據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)研究成果和現(xiàn)有的文獻(xiàn)考古資料，對(duì)紋面雕題現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、含義以及意義作了初步探索。當(dāng)代紋面產(chǎn)生原因主要有七種：繁衍需要、驅(qū)邪避魔、識(shí)別標(biāo)志、成年的標(biāo)志、審美需要、女子貞潔、表彰英勇。7000年前的雙墩先民是在女子即將成年時(shí)對(duì)其進(jìn)行紋面的，他推測(cè)其紋面原因應(yīng)也為以上幾種。北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄒鋒教授通過分析世界范圍內(nèi)新石器時(shí)代雕刻的特點(diǎn)，認(rèn)為雕題紋面像反映了7300年前社會(huì)生活和祭祀活動(dòng)的需求，同時(shí)也是史前生活觀念的具體化。雙墩紋面像運(yùn)用抽象化和風(fēng)格化的手法，將真實(shí)形象概括成了極其簡(jiǎn)潔又可辨識(shí)的形象，直到今天看來仍頗具現(xiàn)代感。中國(guó)美術(shù)館黃丹麾研究館員對(duì)蚌埠雙墩文物的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析。他表示“雙墩文化”與“雙墩遺址”這一對(duì)考古學(xué)范疇的提出，為“雙墩史前美學(xué)”的建立奠定了考古學(xué)基礎(chǔ)。他以雙墩出土的紅陶盆、陶罐、獸形盤、鹿角勾形器、灶形器座、豬形雕塑、刻劃符號(hào)以及陶塑女人頭像等文物為研究對(duì)象，著重探索了這些文物的造型特征以及視覺語言手法。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)陳培一秘書長(zhǎng)通過對(duì)蚌埠史前雕塑人頭像分析，指出其承載的文化信息具有重大的價(jià)值。

學(xué)者發(fā)言

雙墩文化的內(nèi)涵特征與相關(guān)區(qū)域考古學(xué)對(duì)比研究

雙墩遺址是淮河流域史前文化頗具代表性的歷史遺存，9位學(xué)者分享了他們對(duì)于雙墩文化的內(nèi)涵特征及其相關(guān)區(qū)域考古學(xué)研究的成果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所張東助理研究員介紹了蚌埠雙墩聚落考古新進(jìn)展。2013年以來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽隊(duì)陸續(xù)開展了淮河中游史前遺址考古調(diào)查和雙墩遺址的聚落考古工作，發(fā)現(xiàn)雙墩聚落旱稻混作，兼及狩獵采集野生動(dòng)植物資源，形成了初步的定居社會(huì)。除了原始農(nóng)業(yè)，與定居生活密切相關(guān)的動(dòng)物馴化、陶器制作和磨制石器技術(shù)都有了長(zhǎng)足發(fā)展，這在刻劃符號(hào)中有明顯的反映。通過分析刻劃符號(hào)的載體，他判斷刻劃符號(hào)的創(chuàng)造者很可能就是聚落內(nèi)的陶工，他們同時(shí)也是早期定居社會(huì)中各種技藝和知識(shí)的擁有者和傳播者。

主持人

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王吉懷研究員闡述了他對(duì)雙墩遺址思考。雙墩遺址中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，在許多方面已經(jīng)超出了我們對(duì)7300年前史前文化的認(rèn)知程度。他通過對(duì)雙墩遺址及其出土器物的研究，初步推斷雙墩遺址應(yīng)為早期祭壇遺址。

浙江省文物考古研究所方向明研究館員從七千年前雙墩文化的圖畫和景觀進(jìn)行分析。雙墩文化圖畫內(nèi)容幾乎包括了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活的各方面，尤其是不同形式和結(jié)構(gòu)的房子等象形圖畫。他表示雙墩（圖畫）符號(hào)并非單一的個(gè)體刻劃，而是需要結(jié)合遺址環(huán)境和生業(yè)、聚落格局、出土器物等來看的一個(gè)整體。對(duì)它的整體觀察，是新石器時(shí)代考古（圖畫）符號(hào)和原始文字研究的極佳個(gè)案，為勾畫七千年前的圖景提供了素材。

隨著良渚玉器的大量出土和深入研究，完整的“神徽”圖像成為解讀良渚玉器造型的鑰匙，其所反映的“寓像于形”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于認(rèn)識(shí)一些造型抽象的史前玉器很有啟發(fā)。浙江省文物考古研究所劉斌研究館員通過對(duì)紅山文化“勾云形玉佩”和龍山文化“牙璧”這兩類玉器的形式進(jìn)行解構(gòu)分析，從“寓像于形”的觀察角度，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行圖像學(xué)的闡釋。

遼寧省文物考古研究所熊增瓏研究館員對(duì)遼寧朝陽市半拉山墓地出土的人像進(jìn)行分析。半拉山墓地同時(shí)出土了陶質(zhì)、石質(zhì)及泥塑人像14件，是單個(gè)冢體內(nèi)發(fā)現(xiàn)人頭像最多的。通過研究，他認(rèn)為半拉山墓地出土的寫實(shí)的男性頭像可能與祖先崇拜有關(guān)，而出土的懷孕女性泥塑則反映了紅山先民的生殖崇拜。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥研究員從淮河流域與西遼河流域史前考古學(xué)文化、雙墩遺址出土史前人像、凌家灘遺址出土史前人像、西遼河流域出土史前人像、淮河流域與西遼河流域史前文化交流等方面進(jìn)行闡釋。他表示淮河流域與西遼河流域?qū)儆谀媳辈煌氖非翱脊艑W(xué)文化區(qū)，文化面貌和生業(yè)方式存在顯著差異，在中華文明起源和形成階段表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特征。但同時(shí)也表現(xiàn)出一些相似的文化因素，兩個(gè)區(qū)域間應(yīng)具有文化上的交流。最后他通過系統(tǒng)梳理兩個(gè)區(qū)域間發(fā)掘出土的史前人像，對(duì)其出土背景、造型特征、使用功能、演變序列等進(jìn)行對(duì)比分析，并對(duì)兩個(gè)區(qū)域間史前文化交流關(guān)系進(jìn)行了深入探討。

族氏銘文代表著古代的一種社會(huì)組織，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所嚴(yán)志斌研究員對(duì)殷墟婦好墓出土玉立人與庸器相關(guān)問題進(jìn)行介紹。他指出考古所見的玉人形象中，跪姿、雙手后縛及站立或跪坐、雙手不作約束的玉人有“庸器”的性質(zhì)，一方面是為銘功，另一方面也是人殉的替代。如婦好墓M5:373玉人像，縱然同體表現(xiàn)了男、女之性，其性質(zhì)仍然還可能是族人事于婦好的人俑。

自上世紀(jì)八十年代以來?；春又邢掠蔚貐^(qū)的史前考古取得了新進(jìn)展，為重新審視和解讀這一區(qū)域史前文化的文明特質(zhì)提供了基礎(chǔ)。江蘇省文物考古研究所研究館員林留根對(duì)淮河中下游史前文化的文明特質(zhì)進(jìn)行探尋。他表示考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說都證明，黃河、長(zhǎng)江流域兩大文化系統(tǒng)之外，在淮河流域確實(shí)存在一個(gè)自有源頭、自有文化特征、自有發(fā)展道路、相對(duì)獨(dú)立的淮夷族群和淮文化大系。

中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系張居中教授對(duì)蚌埠雙墩文化的內(nèi)涵特征與相關(guān)區(qū)域考古學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究。根據(jù)研究表明雙墩文化與賈湖文化的文化面貌有不少相似之處，兩者之間應(yīng)具有密切的文化聯(lián)系。由于雙墩文化晚于賈湖文化，又共同分布于淮河流域，具有相似的環(huán)境背景，可以推測(cè)雙墩文化至少是曾受到賈湖文化的強(qiáng)烈影響，甚至很可能是賈湖文化的后繼者之一，是在繼承部分當(dāng)?shù)仨樕郊幕蛩氐幕A(chǔ)上發(fā)展而來。

學(xué)者發(fā)言　

新思路、新方法

考古學(xué)的研究方法十分多樣，3位學(xué)者為我們提供了“模型”思想、“記憶理論”、“實(shí)驗(yàn)金石學(xué)”的新思路。

原始藝術(shù)的解讀有著天然的難度，“模型”思想的應(yīng)用有助于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)體中的相關(guān)性，以相同或相似的“模型”建立形式或意義上的聯(lián)系，為闡釋原始藝術(shù)提供更具可操作性的途徑。浙江省文物考古研究所朱雪菲研究館員通過個(gè)案分析對(duì)“模型”思想進(jìn)行說明，她表示“模型”思想是考古學(xué)“透物見人”總目標(biāo)下的一種頗具可操作性的研究方法。雖然“模型”思想并不能使對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)行的考古學(xué)闡釋成為定論，但能增加闡釋的視角，提升闡釋的可信度。

遺址公園作為承載記憶的場(chǎng)域，傳播了中國(guó)悠久的歷史和古老的文明。它通過文化的傳承，向民眾展示傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)地域和國(guó)家層面的認(rèn)同，達(dá)到文化共識(shí)。日本關(guān)西學(xué)院周丹博士介紹了蚌埠雙墩遺址的價(jià)值并對(duì)蚌埠雙墩國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)提出建議。蚌埠雙墩國(guó)家考古遺址公園分為雙墩文化與鐘離文化兩大闡釋區(qū)。她表示可通過遺址公園的建設(shè)，彰顯蚌埠地區(qū)和國(guó)家文化軟實(shí)力，加強(qiáng)民眾的文化自豪感、民族認(rèn)同感。

中國(guó)人民大學(xué)考古文博系魏離雅女士介紹了金石藝術(shù)與石質(zhì)遺產(chǎn)的拓制行為研究。她通過實(shí)施椎拓行為的案例，表示這種實(shí)驗(yàn)引起了一種“實(shí)驗(yàn)金石學(xué)”，以藝術(shù)家的觀念為主體，面對(duì)古典石刻遺跡，進(jìn)行空間重組的方式來實(shí)踐。椎拓的方式，在這里超越了作為“復(fù)制”與“紀(jì)錄”的層面，而成為一種獨(dú)立藝術(shù)觀念的表達(dá)。

發(fā)言結(jié)束后，進(jìn)入專家研討環(huán)節(jié)。8位專家在雙墩遺址出土人面像環(huán)境、雙墩遺址性質(zhì)、淮河流域文明進(jìn)程化程度、文物出版、文化遺址公園建設(shè)等方面進(jìn)行了精彩的交流。

專家研討

謝兵主持閉幕式

會(huì)議閉幕式暨新聞發(fā)布會(huì)由安徽省蚌埠市委常委、宣傳部部長(zhǎng)謝兵主持，劉國(guó)祥研究員做閉幕式總結(jié)發(fā)言。他指出此次會(huì)議主題突出，聚焦陶塑人面像、雙墩文化及淮河流域史前文化、雙墩文化與相關(guān)區(qū)域考古學(xué)對(duì)比研究、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承四個(gè)方面進(jìn)行研究，成果豐碩，對(duì)于推進(jìn)雙墩陶塑人面像研究、雙墩國(guó)家遺址公園的建設(shè)，擴(kuò)大雙墩考古項(xiàng)目的學(xué)術(shù)影響、社會(huì)影響乃至國(guó)際影響意義重大。他表示雙墩陶塑人面像具有承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要作用，需要不斷深入的研究與探討。同時(shí)，他再次對(duì)與會(huì)嘉賓的到來表示了誠(chéng)摯的感謝。新聞發(fā)布會(huì)上，學(xué)者對(duì)記者的提問做出了精彩回答。

新聞發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

劉國(guó)祥總結(jié)發(fā)言

本次研討會(huì)旨在汲取國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的智慧、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，進(jìn)而推動(dòng)蚌埠陶塑人面像考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

圖/文：荼荼

審 核：劉國(guó)祥

責(zé) 編：韓翰