中國(guó)歷史上有一段時(shí)期，是大家非常熟悉，又值得稱頌的堯舜禹時(shí)期，它有一個(gè)很重要的標(biāo)志就是領(lǐng)導(dǎo)人之間的傳承順序是——禪讓制。

根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載，禪讓制就是上一任領(lǐng)導(dǎo)人年紀(jì)大了，就會(huì)把自己的位置傳給另一位有賢能的人才，讓他繼任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的本質(zhì)就是傳賢不傳親。

在堯的時(shí)代，他的態(tài)度還是非常堅(jiān)決的，堯晚年征求大臣們接班人意見(jiàn)的時(shí)候，他們都建議堯傳位給自己的兒子丹朱，但是堯以自己兒子“吁！頑兇，不用”嚴(yán)辭拒絕了，也許堯只有這么一個(gè)兒子，至少大臣們也沒(méi)有建議他傳位給別的兒子。

最后一番考察和篩選，選擇了賢能的舜。同樣是在舜的晚年，面臨著同樣的情況，舜選擇了治水有功的禹，又把部落聯(lián)盟的首領(lǐng)職位傳位給禹，進(jìn)一步發(fā)展了禪讓制。到了禹晚年，想傳給伯益，但是沒(méi)有成功，最后卻傳到了啟的身上，從此就開(kāi)始了家天下，這標(biāo)志著著夏朝正式開(kāi)始。

在今天看來(lái)，這是中國(guó)古代一段很美好的政治時(shí)代，這一時(shí)代政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，都是有賢能的人擔(dān)任首領(lǐng)。但是我們也要有自己大膽的質(zhì)疑，這僅僅是司馬遷在他《史記》中的記載，我們都知道《史記》，雖然是正史，但也只是司馬遷私人著作，也僅僅是孤證。

我們不禁要質(zhì)疑這個(gè)事情了，因?yàn)橹袊?guó)歷史上后來(lái)的一些朝代，除了有正史之外，還有很多相關(guān)的輔助資料，特別是有的朝代還有專門記錄皇帝一言一行的《實(shí)錄》，就能夠更加佐證這個(gè)朝代的一些事情了，也就能很好的避免孤證的發(fā)生了。

幸好，有一個(gè)很好的證據(jù)產(chǎn)生了，在此我們要感謝西晉時(shí)期的一個(gè)盜賊，他的名字夜很有意思叫“不準(zhǔn)”，他在盜取戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏安釐王的墓時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些有文字記載的竹簡(jiǎn)，這本書(shū)叫《竹書(shū)紀(jì)年》。這不是一般的書(shū)，里面的記載的一些事情都是毀三觀的，比如在堯舜禹禪讓的事情上，特別是對(duì)舜的繼位和德行描述與《史記》的記載完全相反。

竹書(shū)紀(jì)年的記載是：

昔堯德衰，為舜所囚也。

舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。

舜放堯于平陽(yáng)。

舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。

這段話清楚的表明了堯在晚年的時(shí)候，是被當(dāng)時(shí)大權(quán)在握的舜囚禁起來(lái)后奪權(quán)的，舜即位后大肆滅掉堯的大臣，這其中就包括禹的父親鯀，只是后來(lái)禹逃到外地后，糾結(jié)力量最終戰(zhàn)勝了舜，把他流放到蒼梧。后來(lái)禹即位，傳位給兒子啟，開(kāi)始了家天下的統(tǒng)治。

這上面的記載就是與《史記》的記載完全不同，這就涉及到一個(gè)真?zhèn)蔚膯?wèn)題，到底誰(shuí)說(shuō)的是真的，誰(shuí)說(shuō)的是假的。

我們看一下《竹書(shū)紀(jì)年》的成書(shū)年份，它也是一部官方編修的史書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，是魏國(guó)官方編寫(xiě)的一部編年體通史，既然是官方修史，可信度還是比較高的，況且還是被埋葬了魏王的墓中。我們有理由相信是魏安釐王也是喜歡這本書(shū)的，而且在生前應(yīng)該是主動(dòng)下令一起陪葬在墓中的。

或者即使安釐王沒(méi)有主動(dòng)交代讓這本書(shū)陪葬，那么他的兒子或者大臣們知道他喜歡這本書(shū)，應(yīng)該也是根據(jù)國(guó)王的愛(ài)好，把這本書(shū)陪葬在墓中的。那么可以看得出這本書(shū)在魏國(guó)的地位應(yīng)該是相當(dāng)高的，至少國(guó)王是相當(dāng)喜歡的，才會(huì)這樣做。魏安釐王是公元前243年去世的，那么這本書(shū)肯定成書(shū)于公元前243年之前。

另外從現(xiàn)在記載的文字中看，第一個(gè)反對(duì)禪讓制觀點(diǎn)的人是儒家學(xué)派的重要代表人物荀子，他在這件事情上和《竹書(shū)紀(jì)年》有相似的觀點(diǎn)，他的生卒年是公元前313年-公元前238年，他在《荀子·正論》中就對(duì)禪讓制表示明確反對(duì)，其在書(shū)中是這么記載的“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也?！?/p>

他這句話有兩層意思，首先可以肯定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上是有“禪讓制”這個(gè)觀點(diǎn)的，而且這個(gè)觀點(diǎn)也是一直流傳到當(dāng)時(shí)荀子生活的戰(zhàn)國(guó)末年，而且這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較盛行的一個(gè)觀點(diǎn)；第二層意思，荀子是相當(dāng)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的，在荀子看來(lái)禪讓制就是一個(gè)天大的笑話，而且他認(rèn)為“禪讓制”這個(gè)觀點(diǎn)是淺薄之人的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是不值一駁的。

同時(shí)期還有另一位著名的大家，也就是荀子的學(xué)生韓非子，著名的法家代表人物，他生卒年是公元前280年-公元前233年，和魏安釐王基本是同一時(shí)代的人物，他也是非常反對(duì)禪讓制這個(gè)觀點(diǎn)的，他在《韓非子·說(shuō)疑》中明確指出這個(gè)事情的過(guò)程是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”。

他認(rèn)為禪讓制明顯是假的，都是被迫退位的，也就是說(shuō)是舜在取得了一定的實(shí)力后，逼迫堯退位自己強(qiáng)行篡位的，同樣在舜的晚年也發(fā)生了同樣的事情，也是被禹逼迫退位的。韓非子的觀點(diǎn)和《竹書(shū)紀(jì)年》的觀點(diǎn)基本上是完全相同的，同時(shí)我們還要看到魏安釐王、荀子、韓非子是同時(shí)代的人，我們可以相信這個(gè)觀點(diǎn)在那個(gè)時(shí)代也是非常盛行的。

那個(gè)時(shí)代正是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，“禪讓制”雖然是一直流行的觀點(diǎn)，但是“篡權(quán)說(shuō)”也還是有很大市場(chǎng)的，畢竟在魏國(guó)甚至還成為官修史書(shū)的主流觀點(diǎn)，可見(jiàn)這個(gè)觀點(diǎn)肯定是得到當(dāng)時(shí)官方承認(rèn)的，甚至是上層社會(huì)的承認(rèn)的。

此后過(guò)了100年左右，到了漢朝的司馬遷時(shí)代，這時(shí)已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)、秦朝以后的漢帝國(guó)時(shí)期，那么司馬遷是怎么寫(xiě)的史記呢？用八個(gè)字可以概括——“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，他在前期讀過(guò)很多書(shū)，后來(lái)又到很多地方實(shí)地考察。

在堯舜禹禪讓制的事情上，肯定是聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多觀點(diǎn)，有過(guò)很多種說(shuō)法，他選擇了最具有代表性的“禪讓制”記載下來(lái)了，并且寫(xiě)在了自己的《史記》中。我們要看到《史記》基本上是司馬遷一邊調(diào)研，一邊寫(xiě)出來(lái)的。

即使他走過(guò)很多路，讀過(guò)很多書(shū)，但是畢竟也是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，具有很大的局限性，況且當(dāng)時(shí)正是漢武帝提倡的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，儒家思想的核心觀點(diǎn)就是“仁、義、禮、智、信”為代表忠君思想，司馬遷在這方面的記載正好契合了這個(gè)時(shí)代的主流思想。

此后，更有趣的是《竹書(shū)紀(jì)年》這本立場(chǎng)鮮明，觀點(diǎn)突出的書(shū)，從晉朝出土傳到宋朝竟然散佚了，不管是主動(dòng)散佚還是被動(dòng)散佚的，我想一定得到官方的某種支持！因?yàn)樗纬俏娜说拇禾欤沂侨寮宜枷胝冀y(tǒng)治地位的朝代。

宋代的大儒可是出了好幾位，從二程到朱熹，都是赫赫有名的大儒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，《竹書(shū)紀(jì)年》所記載的觀點(diǎn)無(wú)疑就是異端邪說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的官方思想和社會(huì)主流思想是格格不入的，況且趙宋政權(quán)就是靠陳橋兵變黃袍加身篡權(quán)的，和韓非子的“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”觀點(diǎn)，無(wú)異于完全相同。

這就犯了官方的忌諱，所以說(shuō)無(wú)論是從官方的暗地支持還是到當(dāng)時(shí)學(xué)者的積極推動(dòng)，肯定有一股勢(shì)力在一直推動(dòng)著這本書(shū)的散佚，況且這些學(xué)者和官方都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者說(shuō)有些著名的儒家學(xué)者就是當(dāng)時(shí)的大臣，所以說(shuō)在宋朝散佚就不足為奇了。

話題再回到那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，我們知道在那個(gè)時(shí)代是有很多部落聯(lián)盟的。比較知名的幾個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)有黃帝、炎帝、蚩尤，這三位是比較大的，當(dāng)然肯定不止這三個(gè)，肯也會(huì)有很多小的部落。在后來(lái)的部落斗爭(zhēng)兼并中，黃帝打敗炎帝形成了炎黃部落，然后又打敗蚩尤，這個(gè)部落成為了黃河流域的大部落。

《史記·五帝本紀(jì)》中明確記載這個(gè)部落是一直以家族式向下傳位的，黃帝傳位給兒子昌意，然后昌意傳給兒子顓頊，一直到窮蟬、帝嚳、摯，而摯是一個(gè)庸才，沒(méi)有什么政績(jī)，后來(lái)其弟弟堯即位，統(tǒng)治這個(gè)大部落。

到了堯晚年的時(shí)候，本來(lái)應(yīng)該由其兒子丹朱即位，但是這時(shí)候情況發(fā)生了變化，我們完全可以根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》的觀點(diǎn)大膽猜測(cè)，這時(shí)的朝政已經(jīng)由遠(yuǎn)支家族的權(quán)臣舜掌控了，他囚禁了堯和他的兒子丹朱，并逼迫堯退位，自己成功上位。

因?yàn)閳蚴且幻}相承即位的，而舜就是徹徹底底的遠(yuǎn)支家族了，《史記》是這么記載的，“重華（舜）父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣?！笨梢钥吹贸鏊蛨虻挠H情已經(jīng)差距比較遠(yuǎn)了。

到了舜的晚年，大權(quán)又被近支的禹奪了回來(lái)，禹能奪權(quán)成功完全是憑借其在治水中形成的巨大威望和已經(jīng)形成的強(qiáng)大實(shí)力，讓舜不得不傳位給他。

相比來(lái)說(shuō)禹的親情和堯就相對(duì)近一些，《史記》中明確記載“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！弊罱K禹到了晚年象征性的傳位給伯益，而實(shí)際上卻暗地里策劃傳給了自己的兒子啟，又恢復(fù)了堯之前的家天下形式。

所以我認(rèn)為在古代部落聯(lián)盟（或者國(guó)家）時(shí)期，也是父死子繼、兄終弟及的，其末代君主是堯，只不過(guò)出了一個(gè)權(quán)臣舜打破了這種傳位規(guī)則，這和夏朝的“太康失國(guó)”在本質(zhì)上是一樣的，其實(shí)禹并不是開(kāi)創(chuàng)了家天下，只不過(guò)是恢復(fù)了堯之前的家天下而已。

我們完全可以大膽推測(cè)：夏朝之前應(yīng)該是還有朝代或者部落式朝代的，末代君主是舜！至于我們說(shuō)的夏是不是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)在也很難確定，我們可以大膽的猜測(cè)，夏很有可能是一個(gè)部落聯(lián)盟，和堯之前的部落聯(lián)盟是相同或者相似的，這也不是沒(méi)有可能。