【原文】

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【白話】

孔子說：“一個(gè)人，如果能端正己身，對(duì)于從政來說還有什么難度呢？不能端正己身，又如何能端正別人呢？”

【釋詞】

茍：如果。

其身：己身。其，自己。

從政：即為政。

何有：有何難度。

正人：立己而后才能立人，正己而后才能正人。

【先賢精義】

子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？又曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

《論語注疏》曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。誠(chéng)能自正其身，則于從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從；“如正人何”，言必不能正人也。

江熙曰：從政者，以正人為事也。

河南尹氏曰：政之本在身，身正則政立矣。其身不正，未有能正人者也。

錢穆曰：茍能正其身，則為政一切不難。

戴溪曰：為政甚易，只須正己便是正人；為政甚難，不先正人卻先正己。政者，正也；不正，不足以謂之“政”。

張栻曰：圣賢之論為政，未有不本于正身者也。正其身矣，則其推于有政，亦是理而已。身且不能正，于正人若之何哉？后世之治，未有能使人心悅誠(chéng)服者，以此也。

唐文治曰：在上之人，民所瞻仰。政者，正也。后世為治者，不能正其身，而欲正人，“其所令反其所好，而民不從”，非特不能正人也，身亦危矣。

《困學(xué)紀(jì)聞》曰：申屠嘉不受私謁，則可以折幸臣；董仲舒正身率下，則可以事驕王；魏相以廉正，霍氏不能誣；袁安、任隗以素行，竇氏無以害。故曰：“其身正，不令而行”“茍正其身矣，于從政乎何有”。

《四書解義》曰：此一章書是孔子示端本之化也。從政者惟反求諸身而可矣。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語集說》《論語集釋》《論語新解》《石鼓論語答問》《論語講要》《論語大義》《困學(xué)紀(jì)聞》《四書解義》。