《論語》中孔子的四句話，來總結(jié)孔子的思想，總結(jié)孔子的世界觀、人性觀、人生觀和社會觀。

第一句：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

  這話出自《論語·陽貨》，用來講孔子的世界觀。

 “四時行焉”，指一年四季周而復(fù)始運行的自然秩序。請記住“秩序”這兩個字。對孔子來說，這個世界是確定的、是有秩序的?？鬃舆@句話，引導(dǎo)我們的眼光，去發(fā)現(xiàn)客觀秩序，去發(fā)現(xiàn)支配宇宙萬物運行的客觀秩序。

 “百物生焉”，百物創(chuàng)生?！鞍佟笔切稳荻?，指萬物創(chuàng)生。請大家注意這個“生”字，這個世界中，有力量催動萬物創(chuàng)生，一個生生不息的巨大力量。

   “天何言哉？”上天不言，說明上天的力量無形。

  宇宙萬物背后，有一個支配創(chuàng)生秩序的力量，《論語》中孔子稱之為“天”，《中庸》中孔子稱之為“上帝”。這個創(chuàng)生萬物支配萬物的力量，是對生命友善的力量，是推動秩序運行和萬物創(chuàng)生的力量，是維護(hù)存在的愛的力量。

  請注意，孔子的世界觀，由兩個世界構(gòu)成。一個世界是我們能看到的現(xiàn)象世界，物質(zhì)性的世界，四時行焉，四季運行，百物生焉，萬物創(chuàng)生。另一個世界是無形的，決定有形世界的運行，孔子稱之為“天”的世界。

  這是一個由上天的意志主導(dǎo)的世界，上天創(chuàng)生并主宰宇宙的秩序和萬物的創(chuàng)生。西方現(xiàn)代哲學(xué)將這種觀點稱為“本質(zhì)主義”，指有決定現(xiàn)象世界的更本質(zhì)的無形世界。

第二句：“天生德于予?！?/strong>

  這話出自《論語·述而》，我用來講孔子的人性觀。

 人性觀，就是對人性的看法。一個人的人性觀，決定他（她）與人相處的方式?！墩撜Z》與《商君書》的不同，人性觀的差異是核心方面。

 《論語》這個通道，引導(dǎo)我們?nèi)タ词裁礃拥娜诵詫用妫课矣每鬃拥囊痪湓拋碇v孔子的人性觀。這句話就是：子曰：“天生德于予?！鄙咸彀训律谖疑砩希略谖疑砩?。人性中有德，這就是孔子的人性觀。

 孔子講德很多，他講“為政以德”，講“道之以德”，“君子懷德”等，但他對“德”并沒有一個清晰定義。

  其實，“德”的本質(zhì)就是好生之德，就是上面我們講孔子宇宙觀 “百物生焉”這樣的“生”字中生出來的。

  “德”的本質(zhì)，就是生產(chǎn)、創(chuàng)生、養(yǎng)生、益生。“天生德于予”，就是上天賦予我養(yǎng)育生命保護(hù)生命的超能力，賦予我推進(jìn)“生之秩序”的能力。

  孔子并不否定人性追求財富，他認(rèn)為執(zhí)政治國，要使百姓富裕。孔子自己也追求權(quán)力，《史記·孔子世家》中說孔子由大司寇而代理國相，孔子“有喜色”，很得意很開心?？鬃訉ω敻缓蜋?quán)力的追逐，眾人身上都會有。但是，孔子從人性中不僅看到追名逐利的層面，也看到“德”的更高層面。

第三句：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/strong>

 這話出自《論語·衛(wèi)靈公》，我用來講孔子人生觀。

 有了清晰的世界觀和人性觀，自然就會有清晰的人生觀。所謂人生觀，就是用一生去實現(xiàn)自己的世界觀和人性觀?？鬃尤松^，可以用一句話來代表：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

 志士仁人，不要為自己求生而去做有害于仁的事。要寧愿自我犧牲去成就仁。仁就是愛人，就是以德待人。 

 人生觀，就是實現(xiàn)自己身上的德，去成為秩序的力量，成為創(chuàng)生的力量。人所到之處，帶來秩序，帶來生命，這就是德性，這就是孔子的人生觀。

第四句：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/strong>

  這話出自《論語·顏淵》，我用來講孔子的社會觀。

  許多人一聽這句話，就會很討厭，會說這是壓抑人性。這種反應(yīng)，是認(rèn)為禮教吃人，是百年打倒孔家店的文化運動塑造出來的。如果我把“禮”轉(zhuǎn)化為“秩序”這個概念，大家心里的抵觸可能就會輕一下，這句話可改成：

  子曰：“非秩序勿視，非秩序勿聽，非秩序勿言，非秩序勿動?！?/p>

  我用“秩序”替換“禮”，并非沒有理由。因為孔子用“禮”，有兩層意思，一種是永恒的上天的“生之秩序”，一種是歷史性變化的現(xiàn)實的“禮制”。

  如果我們把“禮”轉(zhuǎn)成今天我們習(xí)慣的“法”的概念，變成“非法勿視，非法勿聽，非法勿言，非法勿動”，建設(shè)一個講法治的社會，可能大家聽起來就順暢多了。

  其實，“禮”就是周代的社會制度的總稱，里面包含有“法“的內(nèi)容，“禮”就是周公開創(chuàng)的社會秩序。禮也好，法也好，都指向“秩序”。

   《左傳》記載了孔子之前的魯國執(zhí)政國卿季文子的話：

  “禮以順天，天之道也?！倍Y是順應(yīng)上天的產(chǎn)物，是上天之道。這句話啟發(fā)我們?nèi)ダ斫狻墩撜Z》中孔子對禮的態(tài)度?！岸Y以順天”，天永恒自在，但天命在轉(zhuǎn)移，造成現(xiàn)實中“禮”的歷史性變化。

  “天之道也”，天之道永恒自在，永恒之天道的自我變化，造成人間“禮”的歷史性變化。重在堅守“天道”，堅守“天禮”，變革人禮。

   “禮”的精神是什么？就是差別秩序精神?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，無非就是承認(rèn)差別，保衛(wèi)差別，背后就是認(rèn)定“生之秩序”本身，就是差別秩序。

  說到要保護(hù)差別，人們能接受。說到要保衛(wèi)等級差別，人們就不太接受了，因為平等是當(dāng)代主流價值。你怎么能保衛(wèi)等級差別呢？講平等反等級，是政治正確話語。但“平等”這個概念，我們要細(xì)分析。 

  人類能消除等級差別嗎？有那個社會消除了等級差別嗎？

  平等是美國的基本價值，但美國消除等級差別了嗎？美國人，有誰與比爾·蓋茨在財富等級上平等呢？有組織就有等級，自有人類以來，沒有任何一個社會消除了等級差別。那種喊著平等口號要消滅階級差別的社會運動，不過是用一種差別替換了另一種差別，用一群人的差別替換了另一群人的差別。

  人類的等級差別是永恒的、是自然法則、是“生之秩序”的表現(xiàn)。人們真正應(yīng)該反對的，不是等級差別本身，而是不公正的等級差別的形成方式。例如體育比賽，誰會反對公正規(guī)則下的輸贏等級呢？例如市場經(jīng)濟(jì)，公平競爭下，有多少人會仇恨比爾·蓋茨成為世界首富呢？