我為什么寫(xiě)這篇文章？

王東岳先生曾在答疑時(shí)談過(guò)如何閱讀一本書(shū)，并談到只有進(jìn)入和作者相同的思境中，才能領(lǐng)會(huì)作者的深意。

但哲學(xué)家的思境是什么樣的，也就是說(shuō)哲學(xué)家是如何進(jìn)行思考的，先生并未說(shuō)明。

因此本文打算就此話題做一些討論，但哲學(xué)家思考方式有很多種，其中既有非邏輯的方式，也有邏輯的方式。

因此本文主要討論其中最主要的那一種，即哲學(xué)思維。

先生曾談到哲學(xué)的三大特點(diǎn)，其內(nèi)容如下：

1，追究終極：追問(wèn)自然萬(wàn)物“為何存在”以及“如何存在”的終極原因。

2，邏輯反思：運(yùn)用縝密的邏輯來(lái)論證邏輯本身的特性，或者說(shuō)讓思想反過(guò)來(lái)拷問(wèn)思想。

3，科學(xué)前瞻：其結(jié)果是造成了科學(xué)之前身的博物學(xué)，提出了未來(lái)科學(xué)的基本問(wèn)題如“原子論”等，并鑄就了未來(lái)科學(xué)的思想方法如“數(shù)論”“形論”等。

由這3點(diǎn)，可以看出哲學(xué)思維的特點(diǎn)，即追究終極和邏輯反思。

今天就這2點(diǎn)再做進(jìn)一步的解讀。

追究終極：注意不是追究終極存在或自然萬(wàn)物，而是追究自然萬(wàn)物存在的終極原因。

邏輯反思：對(duì)追究方式而非追究對(duì)象進(jìn)行思考，追究方式即邏輯，邏輯即思維，思想。即對(duì)思想進(jìn)行思考，而不是對(duì)邏輯的對(duì)象進(jìn)行思考。

邏輯反思包含2方面的含義，一是對(duì)自己的思想進(jìn)行思考，二是對(duì)別人的思想進(jìn)行思考。

對(duì)自己：當(dāng)我在想某件事的同時(shí)，要思考自己這種思維是一種怎樣的思維，自己為什么會(huì)用這種思維，為什么不用別的思維，這么思維說(shuō)明了什么等等。

對(duì)別人：當(dāng)看別人的書(shū)或與人交流的同時(shí)，要思考別人這種思維是一種怎樣的思維，為什么會(huì)用這種思維，為什么不用別的思維，這么思維說(shuō)明了什么等等。

比如先生在《物演通論》第2章開(kāi)頭提到，“上述內(nèi)容在未答以前就已提示。。?！?，我們從這一段以及后面的“我思即他在”可以看出，先生這里用的是直覺(jué)式的思維，不用遞弱代償即直接得到一些結(jié)論，那么我們可以思考，他為什么要用這種思維，這和他得出后面的遞弱代償結(jié)論有什么關(guān)系，和第3章有什么關(guān)系等等。

為什么要進(jìn)行反思？

因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｋ肪康膶?duì)象，該對(duì)象早已是被追究者的感知所扭曲過(guò)的東西，是不真的，是值得懷疑的。

即我們所討論的對(duì)象，首先是被感知所規(guī)定的。

而感知本身也是被其它存在所規(guī)定的，即感知本身也是值得懷疑的。

如果你要想知道對(duì)象是什么，得先知道感知是什么。

如果不知道感知和感知的規(guī)定是什么，又有什么資格討論對(duì)象呢？

從以上描述可知，哲思的對(duì)象，有2個(gè)：終極邏輯，邏輯。

追究終極，追究的是終極邏輯，即存在的第一因，亦即第一邏輯，邏各斯，或邏輯的邏輯。

邏輯反思，反思的是邏輯，這個(gè)邏輯是指一切邏輯，既包括普通的感知邏輯，也包括終極邏輯。

因此歸根到底，哲思的對(duì)象只有一個(gè)：邏輯。

邏輯學(xué)雖然是研究邏輯的學(xué)科，但其重點(diǎn)主要是研究邏輯的形式，而非終極邏輯。

或者說(shuō)實(shí)在是因?yàn)檎也坏浇K極邏輯，所以才不得不以邏輯形式研究為主。

這導(dǎo)致哲學(xué)乃至邏輯學(xué)越來(lái)越趨向于沒(méi)落。

因此哲學(xué)家思考問(wèn)題的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)邏輯的思考，尤其是終極邏輯的思考。

這也提示我們，當(dāng)我們?cè)噲D去理解哲學(xué)書(shū)籍作者的思路時(shí)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)理解其思維的來(lái)源，其次才是思維的形式，最后才是書(shū)中的內(nèi)容。