近古稀年的趙敦華教授著有《卡爾·波普》《基督教哲學(xué)1500年》《西方哲學(xué)簡史》等著作，在北大執(zhí)教30余年

當(dāng)擁有一枚可以隱身的戒指，你會(huì)選擇做正義的事還是不正義的事？當(dāng)可以像無所不能的神一般無拘無束地行動(dòng)，正義者還能抵制誘惑堅(jiān)持做正義之事嗎？這是被譽(yù)為“烏托邦起源，西方哲學(xué)濫觴”的《理想國》中著名的思想實(shí)驗(yàn)——呂底亞牧羊人的戒指。正義者是否比不正義者生活過得更好更快樂，這不僅是一個(gè)道德倫理問題，更涉及到每個(gè)人一生的道路選擇。

近日（5月13日）下午，北京大學(xué)博雅講席教授趙敦華做客華東師大，趙敦華曾創(chuàng)下用短短六年時(shí)間攻下學(xué)士、碩士、博士學(xué)位的紀(jì)錄，他的導(dǎo)師、魯汶大學(xué)副校長海爾曼·狄丹評(píng)價(jià)他是英語哲學(xué)課程自1970年建立以來最聰明、最杰出的學(xué)生，也是最有前途的哲學(xué)博士之一，“注定會(huì)在東西方哲學(xué)交流和討論中發(fā)揮重要作用?！痹谥v座中，趙敦華從1965年16歲時(shí)最早接觸到的哲學(xué)啟蒙讀物——柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》談起，重構(gòu)文本結(jié)構(gòu)、解讀人物形象，與主持人華東師大哲學(xué)系系主任、教授陳立新一起探討“我們應(yīng)該如何生活”這個(gè)永恒的哲學(xué)問題，觸及了當(dāng)下精致的利己主義者、正義者如何看待幸福等現(xiàn)實(shí)問題的源頭。

“柏拉圖全部的對(duì)話都是對(duì)《理想國》的注腳”

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作，全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理方法和對(duì)于正義的討論。它是西方第一部政治主題著作，后人還給它加了個(gè)副標(biāo)題“論正義”。懷特海說“整個(gè)西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖對(duì)話錄的注腳”，套用此話，趙敦華認(rèn)為也可以說“柏拉圖全部的對(duì)話都是對(duì)《理想國》的注腳”，柏拉圖所有的思想都可以在《理想國》中找到對(duì)應(yīng)的地方?！罢x”一詞在柏拉圖看來是一種關(guān)乎道德、法律、靈魂的全德，靈魂的正義就是善，蘇格拉底說“未經(jīng)反思的人生是不值得過的”，文中柏拉圖借先師蘇格拉底之口和人討論正義的本質(zhì)，分析個(gè)體正義與城邦正義之間的互通性。

趙敦華按照“正義”的主題，將《理想國》的文本結(jié)構(gòu)可以重新劃分為，導(dǎo)論：為什么要過道德生活；前書：國家幸福和正義靈魂的類比論證；中書：正義本身和善本身的理性論證；后書：正義的人幸福和不正義的人痛苦的論證?！独硐雵氛x論的真正價(jià)值不在于結(jié)論，而在于論證的系統(tǒng)性與完整性。

柏拉圖所有的思想都可以在《理想國》中找到對(duì)應(yīng)的地方

無人甘愿行正義之事？對(duì)不正義者的反駁困難重重

《理想國》中說“現(xiàn)在對(duì)討論的結(jié)果我還一無所獲。因?yàn)槲壹热徊恢朗裁词钦x，也就無法知道正義是不是一種德性，也就無法知道正義者是痛苦還是快樂?！睂?duì)于什么是正義及正義的好處，趙敦華舉例了《理想國》中三類典型的回答。年邁的富商克法洛斯認(rèn)為正義就是實(shí)話實(shí)說和欠債還錢，這樣就既不會(huì)欠人的債也不會(huì)欠神的債，在年老之時(shí)一個(gè)心懷坦蕩的人就能借此安慰自己的晚年而不會(huì)對(duì)死后的懲罰充滿恐懼。文中蘇格拉底舉例提出反駁，假如你的朋友在頭腦清醒時(shí)將武器交給你，而發(fā)狂后，人們認(rèn)為就不應(yīng)該將武器還給他。所以對(duì)正義的定義不能單單按一般的道德規(guī)范套用，趙敦華將克法洛斯和其子波勒馬霍斯對(duì)正義的定義歸納為“道德教條主義的回答”，他們作為守規(guī)矩的商人對(duì)權(quán)威的話深信不移，而對(duì)正義的本質(zhì)卻并未真正思考，這并不是一種經(jīng)過反思的生活。

意大利畫家拉斐爾所創(chuàng)作的油畫《雅典學(xué)院》，該畫以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者討論、追求真理的情形

在蘇格拉底和波勒馬霍斯?fàn)幷撝?，色拉敘馬霍斯迫不及待地提出自己的觀點(diǎn)“正義是強(qiáng)者的利益”。誰的力量強(qiáng)大，誰就可以統(tǒng)治城邦，普通百姓控制下的政府制定的是民主法律，僭主控制下的城邦制定僭主法律，正義只是代表了當(dāng)權(quán)政府的利益。然而蘇格拉底找出了色拉敘馬霍斯的邏輯漏洞，統(tǒng)治者也可能在不知不覺中下發(fā)一項(xiàng)損害自己而給被統(tǒng)治者帶來利益的指令。趙敦華強(qiáng)調(diào)這是一種野蠻的利己主義，赤裸裸地為強(qiáng)者爭取話語權(quán)，回答本身也暴露了非道德的本質(zhì)，是一種“極端的非道德主義回答”。并且在這種定義中，又需對(duì)強(qiáng)者與統(tǒng)治者進(jìn)行進(jìn)一步的討論，因而是不完整的定義。色拉敘馬霍斯進(jìn)一步提出正義之人和不正義之人在一起時(shí)，往往老實(shí)的正義之人反而比狡猾的不正義之人獲利更少，這也是道德倫理中非常重要的話題之一，“德與福如何一致”。

正義者“無能為惡”？不，正義者是選擇“不為惡”

格勞孔認(rèn)為色拉敘馬霍斯過易放棄了自己的觀點(diǎn)，格勞孔補(bǔ)充說明說“每一個(gè)將正義付諸實(shí)踐的人都是迫于無奈，其實(shí)心中并不原意，他們這樣做并非因?yàn)檎x是善良的”，如之前所提及的呂底亞牧羊人的戒指思想實(shí)驗(yàn)，格勞孔認(rèn)為“那些做正義事情的人只是因?yàn)槿狈ψ鰤氖碌谋臼隆?。倘若不正義之人有高超的做壞事而不被發(fā)現(xiàn)的本事，因而能過上快樂享受的生活。而那些為善的信仰而付出生命的真正正義之人，卻可能不能落得個(gè)正義的名聲或過上好的生活，對(duì)比之下，何種生活值得過？趙敦華歸納格勞孔及其兄弟阿得曼托斯后面與蘇格拉底的爭辯，顯現(xiàn)出其實(shí)他們是“流俗的非道德主義的回答”，表現(xiàn)出精致的利己主義者的特色。他們追逐的是社會(huì)習(xí)俗積累下形成的一般流行的價(jià)值觀，追逐的并不是正義本身，而其實(shí)是正義帶來的好處。

有一位聽眾八年前通過趙敦華所著《西方哲學(xué)簡史》而入哲學(xué)之門，八年后再前來聆聽講座

倫理學(xué)對(duì)于正義問題的回答有三條路徑，它們分別是義務(wù)論、功利論和幸福論，趙敦華舉例的三類回答展現(xiàn)了前兩種路徑，而柏拉圖選擇了最后一種幸福論，正義的本質(zhì)在于靈魂內(nèi)在的善，這種善能給人帶來真正的幸福。因?yàn)檎x的本身就是善，善在靈魂中起著重要的作用。對(duì)于善的定義，不光屬于哲學(xué)、理性的論證，而且包含了道德心理學(xué)與道德社會(huì)學(xué)的論證。伊壁鳩魯提出“幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾”；對(duì)于幸福、良好生活的定義，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；學(xué)者陳嘉映在其書《何為良好生活》中也說到“行之于途而應(yīng)于心”，這些都是對(duì)什么生活值得過的回答。

“靈魂馬車”喻中，誰是真正的駕駛者？

在《理想國》前書部分蘇格拉底用“大字”與“小字”的比喻進(jìn)行類比論證，

以大見小，從正義城邦推導(dǎo)公民德性，由外見內(nèi)，從個(gè)人德性推導(dǎo)個(gè)人靈魂。柏拉圖提出“靈魂馬車”的比喻，靈魂由欲望、激情、理智三部分組成，人被比作雙駕戰(zhàn)車，御車者便是理智。而駕車的兩匹馬，一匹代表激情，頗為馴服，而另一匹則代表欲望，它桀驁不馴，總力圖將戰(zhàn)車帶入歧途。而理智則竭其所能，駕馭這兩匹馬。欲望是“靈魂的最大部分”，可以滿足人的自然需要；激情輔助理智公正對(duì)待自己和他人；理智則指揮激情，監(jiān)管欲望。要達(dá)到靈魂的整體和諧狀態(tài)，必須節(jié)制，使欲望和激情服從理智領(lǐng)導(dǎo)。趙敦華總結(jié)正義在《理想國》中就是靈魂各部分做自己的事，成為有節(jié)制的和諧的整體；反之，不正義就是靈魂的三部分之間互相內(nèi)戰(zhàn)，欲望與激情反叛，干涉和篡奪理智領(lǐng)導(dǎo)，從而反對(duì)靈魂整體。

后世對(duì)柏拉圖的一點(diǎn)批判也在于柏拉圖在討論靈魂正義即個(gè)人正義問題時(shí)，又突然談起靈魂與城邦的關(guān)系，這是否是一個(gè)“插曲”？趙敦華設(shè)問?！拔覀?cè)瓉硎菫榱俗肪渴裁词钦x和非正義，而走到這里來。為了找到一個(gè)范型，我們探尋正義本身是什么，以及一個(gè)人如果變成完全正義的人，他如同什么，會(huì)是什么樣的人。對(duì)不正義和最不正義的人，也需要探討同樣的問題。除非證明他們能夠生成變化，我們就不能發(fā)現(xiàn)這些事情”。在《理想國》中柏拉圖進(jìn)一步提出正義與形相的問題，在一個(gè)生成變化的過程中，知道正義本身范式，如同“神一般的人”就是“哲學(xué)家王”，趙敦華指出普通的城邦存在墮落腐敗的可能性，但柏拉圖提出的哲學(xué)家王的理性城邦，是不會(huì)墮落腐敗的，它是一種理想中的指引。城邦的管理與靈魂的管理一樣，僭主制下的人生活最悲慘，而靈魂若被欲望控制，就會(huì)成為欲望的奴隸。

但丁《神曲》中的天堂地獄想象圖

正義問題是一個(gè)實(shí)踐問題，如同“獅形人”，不正義者的靈魂可以從人性墮落為獸性，而正義者的靈魂也可以從人性升華為神性。相比不正義可能帶來的種種益處，靈魂正義最大的報(bào)酬可能就是，無論遭受什么不幸，當(dāng)他活著或死后都是好事，因?yàn)橛猩竦木祛?。這也是柏拉圖主張的靈魂回憶說與靈魂不休為正義者穩(wěn)定道德品質(zhì)與可貴精神的辯護(hù)。盧梭說“人生而自由，卻無不在枷鎖之中”，正義者的自由與幸福向來也是帶著枷鎖而起舞?！独硐雵纷詈蟮慕Y(jié)語“讓我們堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣，無論在今世活著還是死后，才能得到自己的和神的愛的回報(bào)；無論在現(xiàn)在生活和千年之旅中，我們都將做好事和幸福”。它既是古希臘人信仰與理性生活結(jié)合的體現(xiàn)，也是給后世無數(shù)正行走于正義之途人最大的鼓舞。

作者： 閔超琴

現(xiàn)場圖片：徐二林

編輯：袁琭璐

責(zé)編：李念