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一 黑格爾說(shuō):“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,我一生中最大的遺憾就是沒(méi)有完全學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》?！瘪T友蘭先生說(shuō):“《周易》是一種辯證的宇宙代數(shù)學(xué),是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。”南懷瑾先生說(shuō):“我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來(lái)的,不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物,因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了?！兑捉?jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典,哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧?！?br> 《易》曰:“乾陽(yáng)物也,坤陰物也?！薄断缔o》說(shuō):“陽(yáng)卦奇,陰卦偶?！薄吨芤浊彾取分赋?“乾坤者,陰陽(yáng)之根本,萬(wàn)物之祖宗也?！鼻约冴?yáng),坤卦純陰,陰陽(yáng)兩種對(duì)立的矛盾,是一切事物的根本矛盾,但又是互相統(tǒng)一的。唯有這種對(duì)立統(tǒng)一,才能產(chǎn)生萬(wàn)物變化,并貫穿一切事物的始終。陰陽(yáng)對(duì)立是指自然界一切事物或現(xiàn)象,都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。 陰陽(yáng)互根。莊子曰:“陰陽(yáng)聚而生,散而死?！薄额惤?jīng)圖翼》載:“陰根于陽(yáng),陽(yáng)根于陰,陰陽(yáng)相合,萬(wàn)象乃生?！标庩?yáng)互為依存,互為作用,方能動(dòng)化成物,在整個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中,始終存在著陰陽(yáng)互根互存的關(guān)系。陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面,不僅相互矛盾、對(duì)立,而且相互依存、相互為用。陰依存于陽(yáng),陽(yáng)依存于陰,雙方都以對(duì)方的存在作為自己存在的前提。陰陽(yáng)這種相互依存的關(guān)系,被稱為陰陽(yáng)互根。從自然界的現(xiàn)象而言:沒(méi)有天,就無(wú)所謂地;沒(méi)有地,也就無(wú)所謂天;沒(méi)有晝,也就無(wú)所謂夜;沒(méi)有夜,也就無(wú)所謂晝;沒(méi)有熱,就沒(méi)有寒,無(wú)寒也就無(wú)熱可言。就個(gè)體的生理活動(dòng)而言,物質(zhì)與動(dòng)能的演變過(guò)程,就包含著陰陽(yáng)互根的道理:物質(zhì)屬陰,功能屬陽(yáng);物質(zhì)是生命的基礎(chǔ),功能是生命的主要標(biāo)志;物質(zhì)是功能的基礎(chǔ),功能是物質(zhì)的反映。 《易》說(shuō):“天地氤氳,萬(wàn)物化淳。”氤氳,就是煙氣、煙云彌漫混合、動(dòng)蕩?！杜f唐書(shū)·李義府傳》云:“邃初冥昧,元?dú)怆硽琛！鼻宕徸哉涞摹侗嫦尚小氛f(shuō)道:“仙者乃非松喬倫,亦無(wú)英魄與烈魂;彼但墮落鬼與神,太乙主宰先氤氳?！痹茻熾硽?就是張九齡形容的:“靈山多秀色,空水共氤氳?！币簿褪顷庩?yáng)彌漫相合。“陰在內(nèi),陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也。”孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng);失去了陰陽(yáng)之間的相互依存,相互依托,相互源根,一切生命都將不復(fù)存在,“陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”即謂此理。 陰陽(yáng)氤氳,不僅交融交洽,而且互相消長(zhǎng)?！断缔o》曰:“日往月則來(lái),月往日則來(lái),日月相推,而明生焉。寒往暑來(lái),暑往寒來(lái),寒暑相推而成歲焉?！比赵律?、潮起潮落、花開(kāi)花謝、人事盛衰,陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)起伏,生生不息之機(jī),正是宇宙萬(wàn)物吉兇禍福的變化.動(dòng)因。相對(duì)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而言,消長(zhǎng)可以看作是陰的力量與陽(yáng)的力量在斗爭(zhēng)中的量變,而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則可以看作是其本身的質(zhì)變。陰陽(yáng)消長(zhǎng),指的是相互對(duì)立、相互依存的陰陽(yáng)雙方并非處于靜止不變的狀態(tài),而是處于“陽(yáng)消陰長(zhǎng),陰消陽(yáng)長(zhǎng)”互為消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化之中。 陰陽(yáng)之間這種彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化稱之為陰陽(yáng)消長(zhǎng)。在一定限度內(nèi),陰陽(yáng)之間不斷消長(zhǎng)。陽(yáng)消則陰長(zhǎng),陰消則陽(yáng)長(zhǎng),保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡,維持事物的正常發(fā)展變化。例如自然界中,四季的變化,春去夏來(lái),秋去冬來(lái),寒暑易節(jié),就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。從冬至春及夏,寒氣漸減,溫?zé)崛赵?氣候則由寒逐漸變溫變熱,就是陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程。陰陽(yáng)氤氳融交,天道自然如斯,人之亦如斯。 二 “損益盈虛”損益者,升降、興革也。《易·損》:“損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕行?！比龂?guó)時(shí)期劉劭在《人物志·材理》中說(shuō):“若夫天地氣化,盈虛損益,道之理也。” 人的五臟間的協(xié)調(diào),即是通過(guò)相互依賴,相互制約,生克制化的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有生有制,則可保持一種動(dòng)態(tài)平衡,以保證生理活動(dòng)的順利進(jìn)行。臟腑的生理,以“藏” “瀉”有序?yàn)槠涮攸c(diǎn)。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能;六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。藏、瀉得宜,機(jī)體才有充足的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源,以保證生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。任何一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了故障,都會(huì)影響整體生命活動(dòng)而發(fā)生疾病。 人生存和死、身體強(qiáng)弱盛衰,與天地是有密切關(guān)聯(lián)、與萬(wàn)物是互相適應(yīng)的。因此,只有協(xié)調(diào)好人與大自然的關(guān)系,人類才能生存。這是養(yǎng)生家必須遵守的基本原則。強(qiáng)調(diào)無(wú)論在飲食衣服、生活起居諸方面都必須順應(yīng)天“道”。人要順應(yīng)自然,不能違反自然規(guī)律辦事,這是人天關(guān)系的重要一環(huán)。但人天關(guān)系還有另外更重要的一方面,就是必須發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用,對(duì)客觀的自然環(huán)境進(jìn)行積極的改造?！拔颐谖也辉谔臁?天道自然,人道自己。 人之損益,在養(yǎng)神惜精。人的其盈其虛,在多與少,在過(guò)與中?！岸嗯c少”也是一對(duì)相對(duì)哲學(xué),在哲學(xué)上可以講出很多復(fù)雜的道理,而在養(yǎng)生理論中卻有一個(gè)簡(jiǎn)單而明了的原則,就是少勝于多,過(guò)多有害。這可以運(yùn)用到衣食住行、起居坐臥等很多方面。如飲食不宜多,“多則切傷,少則增益”。如美味佳肴,吃過(guò)量了,也是有害無(wú)益。如行路引起全身運(yùn)動(dòng),能增強(qiáng)人的體質(zhì),但走得太遠(yuǎn),會(huì)損傷身體。睡覺(jué)能消疲勞,恢復(fù)體力,但睡久了會(huì)使人更疲倦。勞動(dòng)能活動(dòng)筋骨,促進(jìn)血液循環(huán),但勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大,時(shí)間過(guò)長(zhǎng),會(huì)使身體受損。行房生活不可缺,但過(guò)則病。休閑游玩也很必要,但無(wú)休止的游玩也無(wú)益健康。在精神生活方面也如此,,“過(guò)猶不及”,事情做得過(guò)分與不夠,雖都不好,但“過(guò)”比“不及”更糟,兩相權(quán)衡從其輕,故寧愿“少些”不要“過(guò)多”。缺少時(shí)可以補(bǔ)救,過(guò)多了有時(shí)補(bǔ)救無(wú)方。 《易》說(shuō):“節(jié),止也。”節(jié)卦卦象是坎上兌下。大饑不大食,大渴不大飲,少嗜欲為貴,節(jié)食以去病,寡欲以延年;久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋;暴喜傷陽(yáng),暴恐傷肝,窮思傷脾,憂極傷心。一言以蔽之,凡事要有“度”,走極端是養(yǎng)生大忌。人生最宜飲食有度,不貪杯不飽食,“多壽只緣餐飯少”的?！帮嬍秤泄?jié)”是“度百歲乃去”的重要條件。安逸有度,適可而止,勞逸結(jié)合。人老不宜喜賴床。養(yǎng)生宜勞作有度,適體適量,不熬夜,少傷神。人的體力和腦力是有一定限度的,過(guò)分勞累則會(huì)使人出現(xiàn)代償性負(fù)荷,久之勢(shì)必有害。湖澤裝水,容量有限,往里注水,要適可而止,否則將溢滿而出。其卦辭說(shuō):“亨?？喙?jié)不可貞?！弊鍪虑?若能保持節(jié)制,則可以順利亨通?！肮?jié)”乃中庸,不偏不倚,則恰到好處,陰陽(yáng)乃平。 養(yǎng)生貴在養(yǎng)神?！秲?nèi)經(jīng)·攝生篇》曰:“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?！睆?qiáng)調(diào)了清心寡欲,祛病養(yǎng)生的方法。清心寡欲,“積”精會(huì)神,以獲取健康長(zhǎng)壽。和心,少念,靜慮,自慎都可養(yǎng)生,養(yǎng)生防病,取法自然。 人生命是自然賜予的,自然界為生命活動(dòng)提供了合適的條件,人體要保持健康,必須順應(yīng)自然規(guī)律,維持人和自然環(huán)境的統(tǒng)一。如果違背了自然規(guī)律,即破壞了人和自然的統(tǒng)一性,“內(nèi)格”生,則不免要致病。中國(guó)的文化養(yǎng)生,最應(yīng)重視的是陰平陽(yáng)秘,洞知損益盈虛,適天法地,這樣,就可以度百年而無(wú)憾。 相關(guān)鏈接 盧祥之,男,安徽阜陽(yáng)人,字習(xí)行,號(hào)不息子,又號(hào)不磨磷人,1953年5月生于北京?，F(xiàn)為世界中醫(yī)藥聯(lián)合會(huì)高級(jí)顧問(wèn),中國(guó)醫(yī)促會(huì)醫(yī)養(yǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng),中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院第一臨床醫(yī)院名譽(yù)院長(zhǎng),中國(guó)農(nóng)工民主黨中央文化委員會(huì)委員,中國(guó)農(nóng)工民主黨中央杏林基金主任。學(xué)術(shù)兼職為中國(guó)科學(xué)院編審,中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院客座研究員,山西大學(xué)中文系教授,仲景國(guó)醫(yī)大學(xué)、天津師大兼職教授,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《醫(yī)海拾貝》《醫(yī)窗夜話》《醫(yī)壇百影》《中醫(yī)臨證辭典》《歷代名醫(yī)臨證經(jīng)驗(yàn)精華》等。在多種報(bào)刊上發(fā)表論文多篇。 |
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