再談石卯古城是夏啟之都城

文|黃飲冰

對(duì)于石卯古城，目前有一種說(shuō)法是黃帝城。這種說(shuō)法的依據(jù)就是石卯古城所在的陜西被認(rèn)為是黃帝族群的發(fā)祥地。很顯然，我不認(rèn)為陜西是黃帝族群的發(fā)祥地。我說(shuō)我個(gè)人的論斷當(dāng)然不具備說(shuō)服力。說(shuō)石卯古城是黃帝城，最大的問(wèn)題是時(shí)間不對(duì)應(yīng)。石卯古城的考古斷代是距今4300年到4000年。這個(gè)時(shí)間很顯然與黃帝的時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)了！已經(jīng)是堯舜禹時(shí)代和夏代早期了！目前大多數(shù)人相信夏代大約從公元前2070年開(kāi)始。把夏代確定在從公元前2070年開(kāi)始，是以大禹為夏代開(kāi)始的標(biāo)志。如果石卯古城是黃帝城，這么晚的黃帝著實(shí)難以讓人相信和接受。

石卯出土的人頭石雕

石卯出土的人頭玉雕

根據(jù)這個(gè)人頭石雕，也讓一些專(zhuān)家把石卯古城劃出了華夏文明系列，認(rèn)為石卯古城的文明不是華夏文明，因?yàn)?/span>從玉雕人頭和石雕人頭看，與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的華夏人不同。我認(rèn)為大可不必。說(shuō)他們不是華夏人，無(wú)非是人頭石雕的深眼窩，但是石雕的鼻子卻是地道的華夏蒜頭鼻吧（也叫虎鼻）？因?yàn)槭袷且环N藝術(shù)，本身就有夸大的手法在里面。石卯的石雕的深眼窩與三星堆的突眼可以看做是藝術(shù)的夸張。

石卯古城石雕人頭還有以下造型：

石卯古城存在玉雕和石雕人頭，這正是夏文明的特征。什么是夏呢？大家應(yīng)該記得我對(duì)夏的解釋?zhuān)合恼?，頭也。夏的古音是sa，就是人頭的意思。古夏人的圖騰就是西安半坡出土的距今6800年到6500年的“人面魚(yú)紋圖”。我一直解釋說(shuō)“人面魚(yú)紋圖”就是圖文“夏”，也就是夏圖騰。所以石卯古城出土的石雕或玉雕人頭，就是“夏”的證據(jù)，因?yàn)檫@些人頭就是“夏的像”。“人面魚(yú)紋圖”是用圖表現(xiàn)夏，玉雕和石雕人頭是用頭像表示夏圖騰。

簡(jiǎn)單說(shuō)，石雕人頭和玉雕人頭就是石卯古城是古夏人所建的標(biāo)志。從文字的角度講，玉雕人頭和石雕人頭就是象形文字“夏”。實(shí)際上，我在談石家河的玉人頭像的時(shí)候，就已經(jīng)說(shuō)過(guò)石家河的玉人頭像就是“夏”。

古夏人還有一個(gè)不變的習(xí)俗，就是“人頭祭祀”。這個(gè)習(xí)俗在石卯古城有血淋淋的表現(xiàn)。在石卯古城的城門(mén)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)祭祀，祭祀坑內(nèi)各有24 顆成年人頭骨，這就是古夏人“人頭祭祀”的具體表現(xiàn)，當(dāng)年祭祀場(chǎng)面是多么的慘烈。當(dāng)然，古夏人的人頭來(lái)自“獵頭”，就是取敵人之頭用于祭祀。所以石卯古城的夏文明特征是特別鮮明的。

大禹所在的夏后氏是古夏人的一支，其血統(tǒng)體系是“女?huà)z伏羲—神農(nóng)—夏后氏”，大禹的夏后氏的血緣底子是西部的古夏人。東北的黃人在距今5600年到5300年離開(kāi)東北進(jìn)入河北，經(jīng)河北進(jìn)入山東，又從山東進(jìn)入河南，黃人之黃帝代神農(nóng)氏為天子，天下諸氏族成為了黃帝的子民，夏后氏也同樣成為了黃帝的子民。我們現(xiàn)在的歷史體系是《史記》建立的，所以說(shuō)大禹及其父親鯀是黃帝的子孫也是對(duì)的。但是也不要忘記《史記》所說(shuō)的“黃帝代神農(nóng)為天子”，歷史的敘述從黃帝開(kāi)始，但是并沒(méi)有否定黃帝以前是神農(nóng)為天子統(tǒng)治天下的歷史。這同樣要結(jié)合我所說(shuō)的上古氏族統(tǒng)治制度和認(rèn)祖歸宗的宗族制度一起考慮才能理解。

夏后氏與神農(nóng)氏的關(guān)系， 《列子.黃帝篇》說(shuō)的很清楚：【庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！俊吧呱砣嗣?，牛首虎鼻”這就是從女?huà)z伏羲到夏后氏，古夏人的圖騰特色。古夏人的圖騰，“人面（從平面說(shuō)是人面，從立體說(shuō)也就是人頭）”是不變的中心（從“人面魚(yú)紋圖”開(kāi)始就保持“人面”），后來(lái)逐漸加上“蛇身”、“虎鼻”、“牛首”。我總在強(qiáng)調(diào)，上古中國(guó)人的圖騰不是一成不變的。

在對(duì)石卯古城的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑以及土坑墓、石槨墓、甕棺葬等，出土陶、玉、石器等數(shù)百件，尤以磨制玉器十分精細(xì)，頗具特色，其原料主要為墨玉和玉髓，器類(lèi)有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。這些發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一處發(fā)現(xiàn)不是華夏文明屬性的。在石卯古城存在的距今4300年到4000年期間，石卯地區(qū)的環(huán)境是適宜于農(nóng)耕的，所以居住在石卯的族群是農(nóng)業(yè)族群而不是游牧族群。誰(shuí)需要筑城而居呢？游牧族群沒(méi)有這個(gè)需要，只有農(nóng)耕族群才需要筑城而居，因?yàn)橥恋睾娃r(nóng)業(yè)收成都需要保護(hù)。這里還可以設(shè)想一下，在大禹治理黃河前，由于積石山?jīng)]有被劈開(kāi)黃河水不能下泄，在上古的河套地域可能形成了一個(gè)古湖，石卯古城就處在這個(gè)古湖之邊，這里風(fēng)調(diào)雨順，適宜于農(nóng)耕，大禹治理黃河后，河水下泄河套古湖消失，氣候變得干燥而不適宜于農(nóng)耕。這也是可能的。得地理優(yōu)勢(shì)的石卯在存在期間應(yīng)該是富足而強(qiáng)勢(shì)的。

從石卯古城的建制來(lái)看，2011年，陜西省考古研究院對(duì)石峁遺址開(kāi)始了前期調(diào)查，發(fā)現(xiàn)遺址由皇城臺(tái)核心區(qū)、內(nèi)城和外城三部分構(gòu)成，總面積超過(guò)400萬(wàn)平方米。2012年，經(jīng)重新測(cè)量，確定石峁遺址面積在500萬(wàn)平方米以上，故成為全國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大史前古遺址。石卯古城在當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)范圍內(nèi)，無(wú)疑是超大超強(qiáng)的，所以石卯古城的歷史地位不應(yīng)該僅僅當(dāng)做是中國(guó)北方地區(qū)的一個(gè)超大型中心聚落。與這個(gè)中心相匹配的人物，我認(rèn)為是夏啟才是適當(dāng)?shù)摹?/span>

為什么是夏啟呢？

我前面說(shuō)開(kāi)了，石卯古城是古夏人建立之城，夏啟是夏后氏之人，當(dāng)然屬于古夏人。夏啟作為夏朝的實(shí)際建立者，無(wú)疑是該擁有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量，否則就不可能廢棄大禹既定的接班人益、消滅敵對(duì)國(guó)家有扈氏。從目前考古看，與夏啟時(shí)期一致的強(qiáng)大古城，只有這個(gè)石卯古城。而且歷史上對(duì)于夏啟崛起于何地，沒(méi)有交代過(guò)。

有人以為大禹的統(tǒng)治區(qū)域就是夏啟的崛起地，這是錯(cuò)誤的。夏啟如果處于大禹的統(tǒng)治區(qū)域，那么夏啟難以戰(zhàn)勝大禹的既定接班人益。歷史也交代過(guò)，在大禹確定益為接班人的同時(shí)，也給予了夏啟封地和人民，這樣夏啟就獲得了很大的力量去奪取繼承人的位置。大禹的統(tǒng)治區(qū)域在晉南和伊洛。夏啟自己的統(tǒng)治區(qū)域肯定在晉南和伊洛之外。

石卯古城與夏啟的關(guān)系在哪里呢？在于夏代標(biāo)志性玉器—玉璋。

大禹盡管是黃帝的子孫，但是大禹一直就保持了古夏人的風(fēng)俗習(xí)慣。這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是“崇黑”，古語(yǔ)就是“崇青”。大禹的立國(guó)之器是“玄圭”，也就是說(shuō)大禹不是崇拜黃色的。《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山?！保笥碇d的祥瑞是“青龍”；《竹書(shū)紀(jì)年》還記載說(shuō)“南巡狩，濟(jì)江，中流有二黃龍負(fù)舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍?jiān)铡?/span>”龍于是曳尾而逝?！?，黃龍欲對(duì)大禹不利，大禹不把黃龍放在眼里，黃龍自去。這些不是神話，而是大禹改旗易幟的象征。大禹的崇黑來(lái)自神農(nóng)的崇黑。

玄圭是什么呢？玄圭就是黑圭。黑圭為大禹的權(quán)力象征，那么夏啟的權(quán)力象征就是另外一個(gè)夏玉——黑玉璋。為什么呢？因?yàn)榇笥硎怯霉绲囊话搿耔皝?lái)封建次級(jí)權(quán)力的。

石卯古城玉璋

在石卯古城。發(fā)現(xiàn)的器物有陶、玉、石器等數(shù)百件，尤以磨制玉器十分精細(xì)，頗具特色，其原料主要為墨玉和玉髓，器類(lèi)有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。所謂的“頗具特色”，就是石卯古城的玉器是“墨玉”。墨玉，玉中純漆黑如墨者。故“墨玉”就是黑玉。在黑崇拜上，夏啟與大禹是一脈相承的。

在石卯古城沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“圭”，這一點(diǎn)很重要，這是夏啟與大禹關(guān)系的體現(xiàn)，父以圭為尊，子是要避諱的，所以石卯古城作為夏啟之都，就沒(méi)有“圭”。在石卯古城出土的玉器中，“玉璋”獨(dú)具特色。石卯古城的玉璋比其他地方的玉璋的器型要大，最長(zhǎng)可以達(dá)到50公分。而且發(fā)生了造型的變化，有龍形扉牙。石卯古城出土的玉璋是墨玉質(zhì)地，也就是黑玉質(zhì)地。這都是與夏啟的身份一致的。

對(duì)于顏色，我在《夏朝的標(biāo)志性玉器：圭和璋》一文中如下論述過(guò)：華夏文化一直保持顏色崇拜。其他的顏色可能不會(huì)產(chǎn)生歧義，因?yàn)闆](méi)有變化，如赤、白、黃。但是遠(yuǎn)古的青和玄很多人不好理解。玄色是天地盡頭之色，也就是黑色，黑里帶紅也稱玄色，后來(lái)這個(gè)玄色就變成了黑色；青，在不同的色域中所指的顏色分屬不同的顏色。青衣是黑色，青苔青山是綠色，青天是藍(lán)色。青是由黔演變過(guò)來(lái)的，所以青在本意上就是黔，黔比青更古老一些，黔就是黑色。黔是神農(nóng)文化的遺跡，神農(nóng)是崇黑的。說(shuō)這些，就是為了進(jìn)一步解釋玄圭與墨玉。

《古本竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)于大禹繼位的記載是：

【三年喪畢，都于陽(yáng)城?！?/span>
【元年壬子，帝即位，居冀?！?/span>

【頒夏時(shí)于邦國(guó)?！?/span>

也就是說(shuō)，大禹之都在陽(yáng)城。大禹繼位后，居住在冀。這里的冀，是晉南，因?yàn)楣偶街莅〞x南，而晉南是唐堯虞舜的中國(guó)——陶寺。大禹繼位也應(yīng)該到陶寺。所以大禹成為天子前，領(lǐng)導(dǎo)的是自己的封國(guó)，成為天子后就要到天子之國(guó)——中國(guó)去。

《古本竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)于夏啟繼位的記載是：

【元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)?！?/span>

【諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺(tái)?！?/span>

夏啟繼位，在夏邑，并在均臺(tái)大宴諸侯。之后諸侯跟從夏啟回歸冀都。在璇臺(tái)大宴諸侯。所謂的夏邑和鈞臺(tái)，我認(rèn)為就是石卯地區(qū)。鈞臺(tái)可能就是石卯之皇城臺(tái)。現(xiàn)在的夏邑，原本是叫做下邑，跟夏朝可能沒(méi)有關(guān)系。夏朝的都城，實(shí)際在以后也是移動(dòng)的。所以夏朝之都城，是多個(gè)的。正如商朝的都城是多個(gè)的一樣。殷墟也是商朝后期的都城（盤(pán)庚遷殷）。

這里在介紹兩種觀點(diǎn)。有朋友指出：《淮南子.原道訓(xùn)》：【昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。】，認(rèn)為石卯古城是夏鯀所建，被大禹毀壞，與夏啟無(wú)關(guān)。我認(rèn)為：石卯古城是廢棄而不是毀壞，夏啟回冀都后石卯被廢棄是理所當(dāng)然。就是石卯古城被毀壞，這個(gè)毀壞的時(shí)間也在大禹未稱帝之前，不然天下人也不敢不服。而且毀壞也是可以重建的，大禹以毀城收天下人心，穩(wěn)定人心后再派夏啟去重建也未必不可能。所以這個(gè)記載并不妨礙石卯古城是夏啟之都城。

還有朋友指出，石卯古城有城門(mén)設(shè)計(jì)，認(rèn)為有扈氏發(fā)明了城門(mén)。所以石卯古城是有扈氏。我認(rèn)為：有扈氏之“扈”有“城郭”的意思，但沒(méi)有“城門(mén)”的意思，所以有扈氏發(fā)明了城門(mén)可能是一種附會(huì)。而且有扈氏是有明確的歷史定為的，與石卯古城沒(méi)有關(guān)系。

黃飲冰2018年4月7日星期六于孝感