在有的人看來，只有看得見摸得著的東西、實(shí)有的東西，他才承認(rèn)存在，才認(rèn)為有用，對于看不見摸不著的東西、虛空的東西，就往往認(rèn)為不存在，認(rèn)為沒用。

然而老子對“虛空”并不這么看，他不僅明確承認(rèn)“虛空”也是一種存在，而且通過列舉一個個例子來證明“虛空”的大用。

《道德經(jīng)》第十一章：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”

三十根輻條集中在一個車轂上，正是因為有了車轂中的空間，才有了車的作用；摶揉粘土制造器皿，正是因為有了器皿中間的空間，才有了器皿的作用；

開鑿門窗修建房屋，正是因為有了房屋中的空間，才有了房屋的作用。老子列舉了車子、器皿、房屋這三件事物，來說明“虛空”的作用。

車子是用來載人運(yùn)貨的，只靠看得見的實(shí)有——輻條，可以發(fā)揮這個作用嗎？正因為車轂中有個空間，車子才能行駛、載運(yùn)。

器皿是用來盛裝物品的，只靠看得見的實(shí)有——外壁，可以發(fā)揮這個作用嗎？正因為器皿中有個空間，器皿才能盛水、裝物。

房屋是用來供人居住的，只靠看得見的實(shí)有——梁柱頂墻，可以發(fā)揮這個作用嗎？

正因為房屋中有個空間，墻壁上有門、有窗，房屋才能讓人自由地出入、采光、呼吸、居住。

空間，是一般人認(rèn)為“虛空”的東西，但是這三個事物之所以能夠發(fā)揮各自的作用，不是單靠它們“實(shí)有”的部分，更是憑借它們“虛空”的部分。

所以老子說“故有之以為利，無之以為用?！彼哉f器物（作為一種有）給人帶來了種種便利，而器物的作用卻是由于有了空間（作為一種無）。

道家老子的“有無之論”深刻影響了中國文化。在中國文化中，處處可見“有”與“無”的巧妙處理。

中國畫中的留白，是為了使整個作品更加協(xié)調(diào)更加有意境，而有意留下相應(yīng)的空白，讓人留有想像的空間。

這與西方油畫填滿整個畫面，密不透風(fēng)，是截然不同的兩種手法，兩種風(fēng)格。

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”仿佛看到天地之間，一個人多么孤寂惆悵的身影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝視著長江的盡頭，而江水在無聲地向前流去，這是中國詩詞中的留白。

“那時胡斐萬分為難，實(shí)不知這一刀該當(dāng)劈是不劈。他不愿傷了對方，卻又不愿賠上自己性命。胡斐到底能不能平安歸來和她相會，他這一刀到底劈下去還是不劈？”

小說在最關(guān)鍵的結(jié)局處設(shè)下懸念，讓讀者根據(jù)人物性格來自行構(gòu)想他們的命運(yùn)和結(jié)局，久久難忘，這是中國小說中的留白。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，今天我們所處的信息社會，“無”比“有”更加發(fā)揮出巨大的力量，信息資源成為基本發(fā)展資源，信息、知識成為了重要的生產(chǎn)力要素。

互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的虛擬經(jīng)濟(jì)，對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響是前所未有的。如何理解并協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，達(dá)到互促互補(bǔ)，是時代提出的新的課題。

而這個時候回過頭去，認(rèn)真研究一下老子的智慧，體會他的“有之以為利，無之以為用”，或許會給這個時代的人們以更多更大的啟示。

（編輯：西銘）