圍棋在東晉被稱為“坐隱”“手談”，道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)；至北宋，宋徽宗有言，“忘憂清樂在枰棋”，圍棋于是又被稱為“忘憂”；爛柯傳說流傳，圍棋則多了“爛柯”之名。

看看爛柯的故事，從中可以細(xì)品出坐隱、手談、忘憂、爛柯。這四個(gè)詞，正是圍棋文化和中國文化精神暗合的地方。二童子本為仙人，而中國的隱士高人常常向往化為仙人；對(duì)局間，只有棋子糾葛，而無人事糾紛，是故坐隱。童子坐弈不語，全憑棋局中黑白相交，是謂手談。世間苦樂全在棋局之外，童子不曉，王質(zhì)不覺，所以忘憂。一局未競，世易時(shí)移，斧柯爛矣，世間千回百轉(zhuǎn)，竟然不如一局棋的時(shí)間長，故言爛柯。

實(shí)際上坐隱、手談、忘憂、爛柯所用的典故均是兩晉時(shí)期的言談作品。坐隱、手談出自《世說新語·巧藝第二十一》，忘憂出自《晉書·祖逖傳》，爛柯出自晉人的《志林》。這從側(cè)面說明，圍棋在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)登堂入室，在理論上、地位上均有質(zhì)的提高，并在那些名門高士中廣為流傳。

三國兩晉南北朝時(shí)期玄學(xué)大行其道，道教開始創(chuàng)立，佛教逐漸興盛，這不能說是巧合。在這一哲學(xué)背景的影響下，圍棋、圍棋的別名、圍棋的傳說、圍棋的故事的發(fā)生發(fā)展，正是這些思想文化表現(xiàn)的產(chǎn)物，并與玄學(xué)，也就是道家的關(guān)系極其密切。后續(xù)兩千年間，圍棋以此為發(fā)端，在三者的影響下，一直傳延并發(fā)揚(yáng)著其文化精神。

比如圍棋被稱為坐隱，正是道家所崇尚隱者風(fēng)范。道家的代表人物楊朱，逃離人世，遁跡山林，正是一位隱者。玄學(xué)包含著道家“道可道，非常道”的精神，實(shí)際上就是道不可道，只可暗示。不聞之聞，不見之見，不言之言，這就是道家哲學(xué)的表現(xiàn)方式。他們不給你精密的論證，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，只給你比喻、隱語，讓你自己去悟。就像陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”。實(shí)際上他忘言了嗎？當(dāng)然沒有，因?yàn)檎嬉庾栽谛闹校瑹o需言出。這就是魏晉的名士風(fēng)度，不言自言。

圍棋，在魏晉名士的心目中，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動(dòng)、悟道活動(dòng)，對(duì)弈折射出他們的生命哲學(xué)，也表現(xiàn)著他們形而上學(xué)的苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽晝夜，圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負(fù)，世事紛爭；諸如此類種種，皆可擬世事，引人去悟道，去品世。

道教講修道成仙，圍棋因棋枰之上充滿仙機(jī)，而被目為仙家之物。圍棋和神仙的關(guān)系密切，圍棋的傳說中便有許多仙人棋手的故事，比如前面說的爛柯，唐朝王積薪蜀中遇神仙婆媳，八仙之中的何仙姑、呂洞賓擅棋，武當(dāng)張真人和驪山老母的棋事，等等。而這一切，正顯示了圍棋和道教的影響密不可分。不僅神仙擅棋，道士們修道也要借助圍棋，傳說全真教的馬鈺就是從棋枰對(duì)局中悟出了抱守持一的仙道修真要旨。

佛家講頓悟，圍棋講感覺，棋理佛理相通，圍棋于是成為佛門弟子的愛好。手談二字，就是高僧支道林命名的。佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什也是此道高手，下棋講究美感，是個(gè)求道派，與人下棋，“拾敵死子，空處如龍鳳形”，這堪與日本現(xiàn)代“美學(xué)棋士”大竹英雄相媲美了。（事見于《酉陽雜編》）棋理禪理相通，境界達(dá)到高妙之時(shí)，二者是互通的。崇佛的梁武帝，號(hào)稱中國的圍棋皇帝，棋至逸品。黑白世界犬牙交錯(cuò)，變化莫測(cè)，生中有死，死中有生，正是佛門弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有謁，“俗諦是黑子，真諦是白子，十八界內(nèi)，奪用爭先。平地起是非，終難逃生死，縱教看得眼睛穿，翻轉(zhuǎn)棋盤都不是?！保鳌短角逶挕罚?/span>

儒家把圍棋看成是小藝?！墩撜Z·陽貨》說，“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹捳f的再明白不過了，你要是實(shí)在沒事干，不如去玩玩六搏、圍棋，也比無所事事強(qiáng)。

進(jìn)入北宋時(shí)期，儒者大多不像前人那么嚴(yán)肅，對(duì)待圍棋更加溫和，比如那個(gè)一本正經(jīng)的拗相公王安石，“每與人對(duì)局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)。覺其勢(shì)將敗，便斂之，謂人曰：本圖適性忘慮，反苦思勞神，不如且已?！边@是將圍棋當(dāng)作一種適情游戲了。這里所表達(dá)的態(tài)度是，只要不為其所惑，玩玩無所謂。

蘇軾有云，“勝固欣然，敗亦可喜”，道出了圍棋的奧妙所在。圍棋，從文化角度而言，不是讓人去爭勝負(fù)的，而是去取勢(shì)，去求常，去悟道。當(dāng)然，蘇軾是一位集儒釋道三家大成的高人，他的言論很難說就代表某一家，這里卻正是反映了宋代儒釋道三家的合流，各種思想相互融合，相互借鑒。一些儒者不但能接受圍棋，而且喜愛圍棋。那么我們能不能說儒者對(duì)圍棋的看法已經(jīng)到大道之理的表現(xiàn)了呢？不能。

杜甫、劉禹錫、范仲淹、歐陽修、黃庭堅(jiān)、陸九淵、陸游、戴名世等文人儒者對(duì)圍棋也是喜愛有加，在他們的詩作中，常常能看到對(duì)圍棋稱頌的辭章。比如“先天下之憂而憂”的老范有詩“一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬？”范仲淹的圍棋素養(yǎng)是很深的，曾說要著棋史。一個(gè)把圍棋當(dāng)作無可無不可的人，是不可能說這樣話的。

圍棋是文人雅士的玩物，雖然包含了天地機(jī)理，但是儒者依然以閑情待之。雖說是閑情，但是由于圍棋表現(xiàn)了文人雅士的風(fēng)范，故而儒者也喜歡。圍棋，在文人的意象中，是和云雨、疏簾、爛柯、青山、綠水、紅袖、鳥語、書畫、琴簫等等連成一體，構(gòu)成中國古代文人的水墨圖，而不是流于販夫走卒之徒，構(gòu)成市井圖。圍棋是雅士的玩物，文人們借此來表現(xiàn)超凡脫俗。這，應(yīng)當(dāng)是儒者喜歡圍棋的原因之一了。

綜上，圍棋文化所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)說主要是道家精神，其間有和禪理相通之處，這就是與中國文化暗合的地方。但是也不能就此定論，因?yàn)閷?duì)弈時(shí)中所表現(xiàn)出來的殺伐戰(zhàn)陣，起起伏伏，是不能忽略的。古人仿效《孫子十三篇》，編出了《棋經(jīng)十三篇》，其中的奇、正之論等皆包含了兵家的思想，甚至有很多言論可以算作是《易經(jīng)》的注腳。

中國歷史上的圍棋皇帝梁武帝的《圍棋賦》中，有“爾乃建將軍，布將士，列兩陣，驅(qū)雙軌徘徊鶴翔，差池燕起?！边@分明是兵家行軍布陣了。政治家、軍事家唐太宗李世民也有幾首圍棋詩，其中一首為：“治兵期制勝，裂地不要?jiǎng)住０胨绹袛?，全生?jié)外分。雁行非假翼，陣氣本無云。玩此孫吳意，怡神靜俗氛?！边@里的圍棋，也許不僅僅是圍棋了，那是李世民征戰(zhàn)多年軍事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，甚至包含著政治理念。

圍棋中也包含著做人的道理，《棋經(jīng)》有言，“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不爭而自保者多勝，務(wù)殺而不顧者多敗?！边@哪里是在下棋，分明是教做人。清朝的尤侗也有一句，“試觀一十九行，勝讀二十四史?！绷硗?，《三國演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《儒林外史》《聊齋志異》《三言二拍》等等中國古典小說中，更是常常能看到圍棋的影子。

說了這么多，實(shí)際上想要表達(dá)的是，圍棋這種小小的博弈游戲，已經(jīng)被眾多喜愛它的人，依照各自的人生觀、世界觀賦予了各種意義，它已經(jīng)滲透到中國文化世界的方方面面，到處都有圍棋的影子，到處都有參悟的玄機(jī)。爛柯之中，未嘗不蘊(yùn)涵著中國文人士大夫的人生理想。人生如棋，有進(jìn)有退；棋如人生，勝負(fù)尋常。閑敲棋子中，一局千載。