對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，現(xiàn)代人存在太多誤解。主流的觀點(diǎn)將其視作一次思想領(lǐng)域里的封建專制，而貶低之，甚至辱罵之。

事實(shí)上，該事件是一次中國(guó)文化的偉大復(fù)興。絕不能將諸子百家看成平等的思想流派，百家的思想絕非其代表人物的個(gè)人“創(chuàng)新”，而都是有著其歷史來源、文化來源。在諸子百家中，唯有儒家思想是完全基于中國(guó)歷史和中國(guó)文化的，是對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的總結(jié)，繼承了中國(guó)文化之精髓。而其他任何一家，其思想學(xué)說中，都或多或少包含著外來因素，即包含著當(dāng)時(shí)的西方文化元素。因此，唯有儒家代表著純正的中國(guó)，其他的百家則都是是西化的，盡管程度有所不同。

所以，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)就是“罷黜西學(xué)，獨(dú)尊中學(xué)”。儒家與其他各家的對(duì)立，實(shí)質(zhì)就是當(dāng)時(shí)的中西文化對(duì)立。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，絕大多數(shù)人會(huì)覺的不可思議，因?yàn)樵谖覀兊闹髁鳉v史認(rèn)知中，2500多年前的中國(guó)當(dāng)然是“純粹”的中國(guó)，那個(gè)時(shí)候怎么可能有中西文化交流，中國(guó)歷史的演變完全是內(nèi)因所致，當(dāng)時(shí)諸子的出現(xiàn)也都是中國(guó)歷史自身的環(huán)境發(fā)生變化所致，都是土生土長(zhǎng)的中國(guó)思想，都是“國(guó)學(xué)”。

事實(shí)上，無論是從學(xué)理上，還是歷史證據(jù)上，尤其是考古證據(jù)上，都指向一個(gè)2000多年來被忽視的一個(gè)事實(shí)：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，確實(shí)發(fā)生了大規(guī)模的中西交流，當(dāng)時(shí)的中西文化之間出現(xiàn)了互動(dòng)和融合，西方的思想傳入了中國(guó)，中國(guó)的思想也傳入了西方。

也正是因?yàn)槿绱?，諸子現(xiàn)象不僅中國(guó)有，在西方也同步出現(xiàn)了，尤其是古希臘和古印度。釋迦摩尼是印度諸子的佼佼者，而蘇格拉底、柏拉圖則是希臘諸子的翹楚。

因此，諸子現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)是全球性的、全球化的，當(dāng)時(shí)整個(gè)世界都是處于諸子時(shí)代。從這個(gè)意義上說，全球化現(xiàn)象絕非現(xiàn)代世界才有，在2500年已經(jīng)發(fā)生了，而且出現(xiàn)的更早。最早的中西文明交流和全球化現(xiàn)象至少可以追溯至公元前3500年前，即5500年前。5500年以來，人類的歷史一直是周期性交流的，每一次交流都是一次全球化。也就是說，在近5500年來的人類歷史中，中西文明交流和全球化是其常態(tài)。2500年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所發(fā)生的中西文明交流和全球化，僅為其中一次，當(dāng)然，是影響最大的一次。關(guān)于這一點(diǎn)，可以參閱我此前寫的文章：《3000年來的“歷史周期率”之謎終被破解》一文。

就中國(guó)的歷史而言，諸子時(shí)代的出現(xiàn)是受當(dāng)時(shí)西方文化沖擊的結(jié)果。諸子眾多流派的思想，并非“無中生有”的原創(chuàng)，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的西方文化的吸收和引入。就西方歷史而言，諸子時(shí)代的出現(xiàn)，新的哲學(xué)和宗教形態(tài)的出現(xiàn)，則是受中國(guó)文化影響的結(jié)果。同時(shí)，這些新的哲學(xué)和宗教形態(tài)又回傳到中國(guó)，并影響了中國(guó)。

關(guān)于中國(guó)的諸子產(chǎn)生的根源，以及全球諸子產(chǎn)生的根源，中國(guó)以及西方的學(xué)者此前也都做過探討，但是，由于對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景缺乏正確的認(rèn)知，這些探討也都是錯(cuò)誤的。

關(guān)于中國(guó)諸子的起源，在民國(guó)的新文化時(shí)期，曾經(jīng)有過一場(chǎng)學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論。章炳麟持中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“諸子”起源于周朝的“王官”。周朝崩潰后，這些原本是朝廷官員的學(xué)者就流落民間，化身為諸子。這種說法在前漢所形成，肇始西漢初年司馬遷的父親司馬炎，成型于兩漢之際的劉向劉歆父子。但是，這種觀點(diǎn)遭遇了當(dāng)時(shí)美國(guó)留學(xué)生胡適的反對(duì)。他認(rèn)為諸子不是源自王官，而是由當(dāng)時(shí)激變的歷史環(huán)境所激發(fā)，為解決當(dāng)時(shí)的新問題所提出的新理論。

事實(shí)上，無論是諸子源于王官說，而是反王官說的其他說法，都是缺乏歷史依據(jù)的臆斷。

將全球諸子問題當(dāng)時(shí)一個(gè)整體進(jìn)行研究的，是德國(guó)的所謂的“歷史哲學(xué)家”雅斯貝爾斯。在1940年左右，他提出了所謂的“軸心時(shí)代”說。他的做法很機(jī)械、武斷和幼稚，直接將諸子時(shí)代當(dāng)成了人類文明的起點(diǎn)。

事實(shí)上，他是基于站在西歐歷史視角來看全球諸子時(shí)代的，而西歐的歷史是非常短淺的。以在西歐歷史的基礎(chǔ)去看人類歷史，無異于坐井觀天。顯然，在中國(guó)歷史中，春秋戰(zhàn)國(guó)不僅不是文明的起點(diǎn)，不是什么“軸心時(shí)代”，而恰恰是中國(guó)文明的一次崩潰和混亂期，即孔子所說的“禮崩樂壞”。

然而，比較諷刺的是，近年來，這種坐井觀天的“軸心理論”卻在學(xué)術(shù)界日漸流行，包括中國(guó)的學(xué)術(shù)界。西歐的學(xué)者跟風(fēng)“軸心理論”還有諒可原，中國(guó)的學(xué)者也跟著跟風(fēng)，就是邯鄲學(xué)步了。這一事件也說明，中國(guó)的學(xué)術(shù)界已經(jīng)喪失了最基本的辨識(shí)能力，只會(huì)對(duì)西方學(xué)術(shù)界盲目跟風(fēng)。

中國(guó)的學(xué)術(shù)界之所以會(huì)陷入令人生厭，也令人可伶的邯鄲學(xué)步之窘境，也是其基本范式的必然結(jié)果。中國(guó)學(xué)術(shù)的范式形成于辛亥革命之后的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其基礎(chǔ)就是“新文化”。所謂的“新文化”，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)的日本留學(xué)生從日本引入的日本文化。當(dāng)時(shí)日本文化的核心是“脫亞入歐”?！懊搧啞本褪蔷褪恰懊撝小?，“脫中”就是“反中”而實(shí)現(xiàn)。總之，當(dāng)時(shí)日本文化就是引入西學(xué)，否定中學(xué)，這也是新文化非核心特征，同時(shí)也是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)的核心特征。

也正是在這個(gè)意義上，我提出了新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。中國(guó)亟需一場(chǎng)新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，破除辛亥后所形成的以“新文化”為基礎(chǔ)的舊的學(xué)術(shù)范式，而建立以中國(guó)自身文化為基礎(chǔ)的新的學(xué)術(shù)范式。

“諸子百家”和“禮崩樂壞”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一體兩面。“禮崩樂壞”就是在唐虞三代時(shí)期的中國(guó)社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的崩潰。之所以會(huì)發(fā)生這種崩潰，也是受當(dāng)時(shí)西方文化沖擊的結(jié)果。也正是因?yàn)橐胛鞣轿幕?，才形成了諸子百家。

象“諸子百家”一樣，“禮崩樂壞”也是全球性的。在當(dāng)時(shí)的西方世界，也發(fā)生了原先的主導(dǎo)性的社會(huì)制度和社會(huì)性形態(tài)崩潰的現(xiàn)象。實(shí)際上，他們的程度比中國(guó)要嚴(yán)重地多。因?yàn)殚L(zhǎng)期居于西方文明核心的古兩河和古埃及文明正是在那時(shí)開啟了最終消失的里程。也就是說，西方的“禮崩樂壞”表現(xiàn)為文明的消失。

西方的以文明消失為特征的“禮崩樂壞”，也是外來文明沖擊的結(jié)果，這個(gè)外來文明不是別的，正是中國(guó)文明。也就是說，古埃及和古兩河文明消失的真正原因是中國(guó)文化的沖擊，并非游牧人或準(zhǔn)游牧人的侵略。當(dāng)然，在中國(guó)文化西傳的過程中，中亞游牧發(fā)揮了重要的作用，可以說是中西文明交流的中介。當(dāng)然，游牧文明在充當(dāng)中西文化交流中介的同時(shí)，它自身也因遭遇中西文明的雙重影響而發(fā)生變化，形成了所謂的“印歐文明”。

在全球諸子時(shí)期，作為西方原本文明中心的古兩河和古埃及急劇衰落，繼之而起，就是中亞東歐草原游牧的后裔：印歐文明，包括當(dāng)時(shí)的印度、希臘和波斯。印度和希臘的影響主要在新的宗教理論和宗教形態(tài)上，包括希臘哲學(xué)和佛教。而波斯的影響則是在“創(chuàng)造”了一種新的政治形態(tài)，以法律和暴力為基礎(chǔ)的“帝國(guó)制”。這些都是在中國(guó)文化的影響之下而出現(xiàn)，后來又都回傳中國(guó)，并影響了中國(guó)。

波斯的“帝國(guó)制”新政治理念傳入中國(guó)后，成為法家思想的核心元素；希臘和印度的哲學(xué)的“唯物派”思想傳入中國(guó)，形成陰陽家的五行和陰陽概念；希臘和印度哲學(xué)中的“梵”、理念等唯心本體論思想傳入中國(guó)，形成了道家的道的概念；墨家的宗教理念和宗教組織，則受到當(dāng)時(shí)西方新宗教的影響。

但是，希臘哲學(xué)和印度的佛教，以及《奧義書》哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)都是心性學(xué)，當(dāng)然是一種異化的心性學(xué)。顯然，這是受中國(guó)儒家思想影響的結(jié)果。波斯的政治新形態(tài)與古兩河古埃及文明的根本不同在于，波斯的政治是世俗政治，而古兩河古埃及的則是宗教式政治，政治依附于宗教，這是受到當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治形態(tài)的影響。

因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)中國(guó)而言，是一個(gè)受當(dāng)時(shí)西方文化沖擊的時(shí)代，是一個(gè)西化時(shí)代。法家、道家、陰陽家等所謂的諸子百家都是當(dāng)時(shí)西方文化的代言人。

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，其實(shí)質(zhì)是“罷黜西學(xué)，獨(dú)尊中學(xué)”。漢武帝接受董仲舒的建議，將這學(xué)術(shù)原則落實(shí)，開始將儒學(xué)定為官學(xué)，并立了《五經(jīng)》博士。這實(shí)際上中國(guó)文化的一次偉大復(fù)興。自此，中國(guó)以儒家為主的學(xué)術(shù)范式得以形成，以儒家思想為核心理念的政治范式也得以形成。維持了2000多年，直至辛亥革命之后，被取締。

辛亥以來的中國(guó)學(xué)術(shù)之所以極力否定儒家，并否定董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，因?yàn)樾挛幕暮诵闹痪褪欠穸ㄖ袊?guó)文化。

中國(guó)在應(yīng)該破除辛亥以來的“新文化”式學(xué)術(shù)舊范式的同時(shí)，也應(yīng)該把被這一舊范式的學(xué)術(shù)所否定的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”重新肯定過來。當(dāng)前的中國(guó)也繼續(xù)破除辛亥以來的西化的影響，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興和崛起。顯然，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可以提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)需要新一場(chǎng)的“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，新一場(chǎng)的“罷黜西學(xué)，獨(dú)尊中學(xué)”。