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《靈飛經(jīng)》是前無古人,后無來者的小楷嗎?

 鳳凰山居士 2019-04-14
18-05-1922:30

小楷《靈飛經(jīng)》據(jù)說是唐代書法家鐘紹京寫的,對的只是據(jù)說,因?yàn)樗淖髡呶覀儸F(xiàn)在已經(jīng)不知道了,只能把它按在鐘紹京身上了。

《靈飛經(jīng)》確實(shí)有很強(qiáng)的感染力,后來的趙孟、文征明都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過它,董其昌曾評價趙孟一生學(xué)習(xí)中少精,只的其三四,可見董其昌對于它的評價是非常高的。啟功先生的書法也受到它的影響。

對于唐代的楷書我們經(jīng)常提到的就是歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿、褚遂良、虞世南等等,很少提到小楷《靈飛經(jīng)》,很多人說它是天下第一小楷,其實(shí)并沒有那么夸張,事實(shí)上,他并不是一件書法史意義上的作品。

唐代楷書字體形成以后,楷書成為人們通用的一種字體,從日常書寫到考生答卷都是用楷書,楷書也成為文人精心雕琢的字體,整個唐代的書法“尚法”氣息也由此而來。

唐代的官方書體“干祿體”也逐漸形成,干祿體是一種官方考試用體,也就是當(dāng)時的“官方書法”。

與官方書體相對應(yīng)的就是民間書法,其最具有代表性的就是“寫經(jīng)體“,“寫經(jīng)體”是隨著南北朝時期佛教傳入中國,因?yàn)闀鴮懛鸾?jīng)而形成的一種字體。

“寫經(jīng)體”是有一定的規(guī)范性的,這個規(guī)范性也是從魏晉南北朝時期開始形成,到唐朝時期正式確立,而寫經(jīng)體的代表作品國詮《善見律》的出現(xiàn),表明寫經(jīng)體正式形成。

國詮《善見律》如上圖:

而小楷《靈飛經(jīng)》只是其中的代表作品之一,是介于民間書法和官方書法之間的一種字體,它屬于寫經(jīng)體,但同時又有著官方書法的端莊和法度。

雖然它的水平也屬于佼佼者,但單單和國詮《善見律》相比,二者就很難分出高低,何談天下第一。

《靈飛經(jīng)》和它之前的小楷更是遜色太多了,在格調(diào)上和魏晉南北朝時期的鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之時不在一個檔次上的。

《靈飛經(jīng)》給我們的感覺更多的是法度,而鐘繇、王羲之的作品確是法度之后的從容和自然,是一種天然去雕飾的美。

這一點(diǎn),《靈飛經(jīng)》完全和他們不在一個層次上。

我們初學(xué)小楷是可以學(xué)習(xí)《靈飛經(jīng)》的,作為一本墨跡,它是很好的入門的學(xué)習(xí)的教程,也是一本很好的鋼筆字的教材。

但是要想學(xué)習(xí)真正的高古的小楷,還是要去學(xué)習(xí)鐘繇和王羲之。

所以不管和同時代的國詮《善見律》還是和之前的鐘繇、王羲之比,《靈飛經(jīng)》都不能稱第一,更談不上全無古人后無來者了。所以開始我也說它并不是一件書法史意義上的作品。

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