小乘講“人空”，通俗說(shuō)法就是沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，破除對(duì)“自我”的執(zhí)著，所以也叫“破我執(zhí)”，又叫“無(wú)我”。用儒家“義利之辨”的說(shuō)法就是：我做一件事是因?yàn)檫@件事“應(yīng)當(dāng)”去做，而不是因?yàn)檫@件事對(duì)我有利才去做；按照“公理”去做，而不是因?yàn)椤八嚼倍?。人性本私，善惡自選，沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，這樣就避開(kāi)了人性中“惡”的一面；沒(méi)有“我執(zhí)”，只做我“該做”的，那就與“善”合為一體，就是“至善”。

大乘講“法空”，通俗理解就是“沒(méi)有永恒不變的真理”。所有的佛經(jīng)講的都是佛法，這些佛法講的都是佛理，知道了這些佛學(xué)理論，然后通過(guò)自己的修行，從而得到“盤若”智慧，到達(dá)“涅槃”境界，擺脫六道輪回。

認(rèn)同一切佛法，包括“外道”。有外道，才能分清什么是正道，所以說(shuō)“外道”也是一種“道”?！吧f(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的道生和尚認(rèn)為“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃”。一切有情物都可以成佛，無(wú)論是惡鬼道還是畜生道只要一心向佛都可以超脫。這和地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”的觀點(diǎn)一致。因?yàn)檫@些都是大千世界里的一部分，都是自然現(xiàn)象中的一環(huán)，應(yīng)當(dāng)以平等心無(wú)差別地對(duì)待，這樣的佛法才是“佛法無(wú)邊，普度眾生”。這個(gè)“眾生”就是包括所有的有情物。

認(rèn)同一切佛法，同時(shí)也要否定一切佛法。佛陀說(shuō)法四十九年，最后說(shuō)“無(wú)一法可說(shuō)”。我給你們講過(guò)法了嗎？沒(méi)有，我什么都沒(méi)有說(shuō)過(guò)。這就是擔(dān)心落入“法執(zhí)”，把一些道理當(dāng)成“真理”。

一旦有了“真理”的概念，就會(huì)時(shí)時(shí)處處用這個(gè)“真理”的標(biāo)尺衡量一切。但事物是發(fā)展著的，現(xiàn)在的“真理”未必就是將來(lái)的“真理”。有了主觀成見(jiàn)，面對(duì)新事物時(shí)就缺乏了應(yīng)變能力。一切都在變化，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變，應(yīng)當(dāng)因變而變，所以“法無(wú)定法”。只有去除主觀意識(shí)，保持“空杯”狀態(tài)，才能接受并客觀理解新事物。

大乘佛法把開(kāi)悟比成乘船過(guò)河，“涅槃”是彼岸，此岸生死，彼岸涅槃。這個(gè)“船”就是佛法。一旦過(guò)了河，開(kāi)悟了，就應(yīng)當(dāng)把這個(gè)“法”丟掉，追求更高的層次。如果仍舊把這個(gè)“船”背負(fù)在身上，那必定走不遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ):小乘佛法又叫原始佛法，被認(rèn)為是釋迦摩尼的真正佛法，這樣的觀點(diǎn)其實(shí)是違反了釋迦摩尼的原意，也就落入了“法執(zhí)”。

佛學(xué)是發(fā)展的，大乘佛法在釋迦摩尼佛的佛法基礎(chǔ)上融入中國(guó)本土的形而上學(xué)，讓佛學(xué)文化變的更加豐富，更加深邃。大乘佛法是智慧的殿堂，這里已經(jīng)不在拘泥于“人空”和“法空”，而是進(jìn)入“人法皆空”、否定之否定、勝義諦這些可以無(wú)限延伸的一個(gè)新層次。

無(wú)論大乘還是小乘，都是佛法的一種，都是與人為善的佛法。佛法通俗理解就是一個(gè)“善”字，這個(gè)“善”按照王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)法就是“知行合一”。心中的良知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，這就是“善”。

佛法就是讓人“智慧地行善”，一般意義上的善很容易理解和看清。但還有很多表面上看起來(lái)是“善”，其實(shí)質(zhì)上卻是惡；表面上看起來(lái)是“惡”，其實(shí)質(zhì)上卻是“善”。如何區(qū)別這些概念？在任何時(shí)間都能夠清晰辨別善惡，并給出符合當(dāng)下倫理標(biāo)準(zhǔn)的定義，這就是大乘佛法所應(yīng)當(dāng)做的終極奧義。