近幾年來，越來越多的人重視經典，熱愛經典，誦讀經典。從中央電視臺的《中國詩詞大會》，到中小學的經典誦讀活動，人們越來越感受到古代經典詩詞的魅力，并從中汲取營養(yǎng)，提升自己的文化素養(yǎng)和審美能力。然而，在誦讀經典的過程中，尤其是在學校語文課堂教學中，對古代經典的理解過于注重對原文的翻譯，過于注重讓學生背誦和默寫，在反復的背誦和默寫中，古代經典的美離學生越來越遠了，學生甚至討厭古詩詞。這不是學生的錯，更不是古詩詞的錯，而是語文老師的錯。

　　一、現(xiàn)實中的古詩詞課堂教學

　　現(xiàn)實中的古詩詞教學，迫于考試的壓力，自然而然會主張“實用”至上，把古典詩詞的教學目標簡單地歸結為掃清字詞障礙、了解作者及寫作背景、翻譯詩詞大意、把握作品主旨，背誦名段、名句等……

　　要知道，傳統(tǒng)的古典詩詞教學是非常注重誦讀的，信奉“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，其意思是讓學生主動去領略詩意、詩味，體驗高遠的意境和詩人豐富的情感，從而受到美的陶冶，這種富有人文教育功能的古典詩詞教學恰恰被現(xiàn)代語文教學冷落了，遺忘了。試想，當我們忽略了詩詞中的思維因素和情感因素，只是掃清了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息?！ɡ钋逭铡堵暵暵罚钡淖衷~障礙，并把握一下詩詞大意，學生怎能理解作者因國破家亡而感到孤獨與寂寞的心情呢？

　　為解決理解詩意的問題，在日常的古典詩詞教學中往往是過于簡單化地把文言詩翻譯成白話散文，在此基礎上再介紹一下作者以及創(chuàng)作背景便萬事大吉，根本不考慮學生的接受心理，是否體味到濃濃的詩意。當然，經過白話的翻譯之后往往會詳細、精確地解析作品，之后會得出一個正確的結論。這種主題定論歸納教學的結果是破壞了詩歌豐富性和美感，充滿生氣和靈性的詩詞就會變成了僵化空洞的觀念，學生的想象空間就會被無形地剝奪。

　　我們知道，由于每個讀者的審美經驗不同，再創(chuàng)造的形象也就因人而異，作家實寫景物，虛寫情思，我們所體悟到的情思也就有所不同，這種虛筆描寫就體現(xiàn)出一種空靈美。這也表明了古典詩詞的這種意境乃至主題的模糊性、開放性，是無法下一個精確的結論，但這正給了讀者以馳騁想象的空間。因此，古典詩詞的教學不應該是讓學生得到一個固定的答案，而是應該開啟學生想象的閘門，注重培養(yǎng)他們的審美能力，讓他們在想象中去體味無盡的詩情畫意。

　　二、在誦讀經典中學會審美

　　學生時代正處于性格不穩(wěn)定，審美觀不成熟的發(fā)展階段，因此，學校教育的正確引導將對他們起著重要的影響作用。針對學生的心理特點，刻板僵化的說教方式不但不能使學生形成健康的人格，反而會引起他們的抵觸情緒，因而形象感染與逐漸滲透是應該把握的首要原則。而審美教育與人格教育融合一體的教育是以審美為內容，審美的形式是指向人格的培養(yǎng)，這才是最佳途徑。中國古典詩詞所記載的傳統(tǒng)文化思想以及所展示的優(yōu)美凝練的語言是可以對學生進行審美與人格教育的。

　　在古典詩詞教學中要實現(xiàn)語言文化素質的提升，有必要加強學生的吟誦感悟能力，即既要讓學生在反復誦讀體悟中獲得真切的語文素質，又要在這種吟詠感悟中獲得人類精神文明的涵養(yǎng)積淀素質。因為感悟對學習的作用是直接的，我們只有把文體感悟與人生感悟聯(lián)系起來，不斷獲得許多富有伸縮性和吐納性的認識，并把這種認識化為自己意識領域的個性所有物，最終實現(xiàn)學生個性的發(fā)展，建構健全的審美人格。

　　上述所說的感悟，實際也就是語感。從語言工具論來看，語文教育的出發(fā)點和落腳點，就是提高人的語感能力，使之能夠正確理解和運用祖國的語言文字，具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力。在古典詩詞教學中要注重吟誦感悟，讓學生真正體會到古典詩詞的意蘊美。

　　可以說，大力倡導誦讀，是在古典詩詞教學中提高學生感悟能力的行之有效的好方法，這只是培養(yǎng)學生初步的審美鑒賞能力。對于語感的培養(yǎng)，學生還必須在理解領悟的基礎上熟讀、背誦。因為，語感只有在理解的基礎上，經過多次的重復，語言文字的規(guī)律、含義、情味等，才會在頭腦中固定下來，形成自身的語感能力。

　　我國的古典詩詞無論是抒情的、敘事的還是寫景詠物的，都或濃或淡或隱或顯地寄寓著詩人的主觀感情，就是較有理性色彩的哲理詩，也常以情促理，融理于情。因此，我國優(yōu)秀的古典詩詞往往蘊含著深刻、普遍的人性人情，能夠超越時代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺歌》）是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用，千金散盡還復來”（李白《將進酒》）是發(fā)泄對哪一位當權者的不滿嗎？是，又不都是。古典詩詞從創(chuàng)作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發(fā)；對我們讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的感情。

　　可以說，優(yōu)秀的古典詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)。人們讀詩，正是通過對瞬間的把握，以補充自己情感經驗的不足，或引起心靈的共鳴，從而體驗到某種人生情緒的極致。當今進行人文教育是要完善自身的人格的獨立與尊嚴，因為自我意識與自我覺醒以及獨立的人格尊嚴是構成理想人格的要素。那么，體現(xiàn)在古典詩詞的字里行間里的一個個充滿人格魅力與人格尊嚴的詩人形象是可以給青少年以啟迪。比如：屈原的“獨立不遷”、陶淵明的“隱”、杜甫的“迂”、李白的“飄逸”等要放在封建時代的文化、政治的大背景去認識，讓學生看到的不僅僅是作者在詩詞中所展現(xiàn)出的“個性美”，更要體會到作者個性掙扎或反叛中所展現(xiàn)的“人格美”。

　　我們從上所述可以看出在古典詩詞鑒賞中進行理性滲透的重要性。那么，怎樣使這種理性滲透不至于概念化的說教，而是一種美的享受，美的升華，這也正是中學古典詩詞鑒賞中需要實現(xiàn)理性審美的重要一環(huán)。

　　總之，在古典詩詞鑒賞中，不僅要吟誦感悟，而且要體驗，即通過自己的心靈，通過聯(lián)想、想象，調動起自己的知識、經驗，在想象中對作家情感、作品情境進行再度體驗，要培養(yǎng)學生對古典詩詞的獨特理解能力，以提高他們的學習積極性與聯(lián)想的能力。

　　我們知道，由于每個讀者的審美經驗不同，再創(chuàng)造的形象也就因人而異，作家實寫景物，虛寫情思，我們所體悟到的情思也就有所不同，這種虛筆描寫就體現(xiàn)出一種空靈美。這也表明了古典詩詞的這種意境乃至主題的模糊性、開放性，是無法下一個精確的結論，但這正給了讀者以馳騁想象的空間。因此，古典詩詞的教學不應該是讓學生得到一個固定的答案，而是應該開啟學生想象的閘門，注重培養(yǎng)他們的審美能力，讓他們在想象中去體味無盡的詩情畫意。

　　二、在誦讀經典中學會審美

　　學生時代正處于性格不穩(wěn)定，審美觀不成熟的發(fā)展階段，因此，學校教育的正確引導將對他們起著重要的影響作用。針對學生的心理特點，刻板僵化的說教方式不但不能使學生形成健康的人格，反而會引起他們的抵觸情緒，因而形象感染與逐漸滲透是應該把握的首要原則。而審美教育與人格教育融合一體的教育是以審美為內容，審美的形式是指向人格的培養(yǎng)，這才是最佳途徑。中國古典詩詞所記載的傳統(tǒng)文化思想以及所展示的優(yōu)美凝練的語言是可以對學生進行審美與人格教育的。

　　在古典詩詞教學中要實現(xiàn)語言文化素質的提升，有必要加強學生的吟誦感悟能力，即既要讓學生在反復誦讀體悟中獲得真切的語文素質，又要在這種吟詠感悟中獲得人類精神文明的涵養(yǎng)積淀素質。因為感悟對學習的作用是直接的，我們只有把文體感悟與人生感悟聯(lián)系起來，不斷獲得許多富有伸縮性和吐納性的認識，并把這種認識化為自己意識領域的個性所有物，最終實現(xiàn)學生個性的發(fā)展，建構健全的審美人格。

　　上述所說的感悟，實際也就是語感。從語言工具論來看，語文教育的出發(fā)點和落腳點，就是提高人的語感能力，使之能夠正確理解和運用祖國的語言文字，具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力。在古典詩詞教學中要注重吟誦感悟，讓學生真正體會到古典詩詞的意蘊美。

　　可以說，大力倡導誦讀，是在古典詩詞教學中提高學生感悟能力的行之有效的好方法，這只是培養(yǎng)學生初步的審美鑒賞能力。對于語感的培養(yǎng)，學生還必須在理解領悟的基礎上熟讀、背誦。因為，語感只有在理解的基礎上，經過多次的重復，語言文字的規(guī)律、含義、情味等，才會在頭腦中固定下來，形成自身的語感能力。

　　我國的古典詩詞無論是抒情的、敘事的還是寫景詠物的，都或濃或淡或隱或顯地寄寓著詩人的主觀感情，就是較有理性色彩的哲理詩，也常以情促理，融理于情。因此，我國優(yōu)秀的古典詩詞往往蘊含著深刻、普遍的人性人情，能夠超越時代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺歌》）是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用，千金散盡還復來”（李白《將進酒》）是發(fā)泄對哪一位當權者的不滿嗎？是，又不都是。古典詩詞從創(chuàng)作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發(fā)；對我們讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的感情。

　　可以說，優(yōu)秀的古典詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)。人們讀詩，正是通過對瞬間的把握，以補充自己情感經驗的不足，或引起心靈的共鳴，從而體驗到某種人生情緒的極致。當今進行人文教育是要完善自身的人格的獨立與尊嚴，因為自我意識與自我覺醒以及獨立的人格尊嚴是構成理想人格的要素。那么，體現(xiàn)在古典詩詞的字里行間里的一個個充滿人格魅力與人格尊嚴的詩人形象是可以給青少年以啟迪。比如：屈原的“獨立不遷”、陶淵明的“隱”、杜甫的“迂”、李白的“飄逸”等要放在封建時代的文化、政治的大背景去認識，讓學生看到的不僅僅是作者在詩詞中所展現(xiàn)出的“個性美”，更要體會到作者個性掙扎或反叛中所展現(xiàn)的“人格美”。

　　我們從上所述可以看出在古典詩詞鑒賞中進行理性滲透的重要性。那么，怎樣使這種理性滲透不至于概念化的說教，而是一種美的享受，美的升華，這也正是中學古典詩詞鑒賞中需要實現(xiàn)理性審美的重要一環(huán)。

　　總之，在古典詩詞鑒賞中，不僅要吟誦感悟，而且要體驗，即通過自己的心靈，通過聯(lián)想、想象，調動起自己的知識、經驗，在想象中對作家情感、作品情境進行再度體驗，要培養(yǎng)學生對古典詩詞的獨特理解能力，以提高他們的學習積極性與聯(lián)想的能力。

　　我國的古典詩詞無論是抒情的、敘事的還是寫景詠物的，都或濃或淡或隱或顯地寄寓著詩人的主觀感情，就是較有理性色彩的哲理詩，也常以情促理，融理于情。因此，我國優(yōu)秀的古典詩詞往往蘊含著深刻、普遍的人性人情，能夠超越時代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺歌》）是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用，千金散盡還復來”（李白《將進酒》）是發(fā)泄對哪一位當權者的不滿嗎？是，又不都是。古典詩詞從創(chuàng)作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發(fā)；對我們讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的感情。

　　可以說，優(yōu)秀的古典詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)。人們讀詩，正是通過對瞬間的把握，以補充自己情感經驗的不足，或引起心靈的共鳴，從而體驗到某種人生情緒的極致。當今進行人文教育是要完善自身的人格的獨立與尊嚴，因為自我意識與自我覺醒以及獨立的人格尊嚴是構成理想人格的要素。那么，體現(xiàn)在古典詩詞的字里行間里的一個個充滿人格魅力與人格尊嚴的詩人形象是可以給青少年以啟迪。比如：屈原的“獨立不遷”、陶淵明的“隱”、杜甫的“迂”、李白的“飄逸”等要放在封建時代的文化、政治的大背景去認識，讓學生看到的不僅僅是作者在詩詞中所展現(xiàn)出的“個性美”，更要體會到作者個性掙扎或反叛中所展現(xiàn)的“人格美”。

　　我們從上所述可以看出在古典詩詞鑒賞中進行理性滲透的重要性。那么，怎樣使這種理性滲透不至于概念化的說教，而是一種美的享受，美的升華，這也正是中學古典詩詞鑒賞中需要實現(xiàn)理性審美的重要一環(huán)。

　　總之，在古典詩詞鑒賞中，不僅要吟誦感悟，而且要體驗，即通過自己的心靈，通過聯(lián)想、想象，調動起自己的知識、經驗，在想象中對作家情感、作品情境進行再度體驗，要培養(yǎng)學生對古典詩詞的獨特理解能力，以提高他們的學習積極性與聯(lián)想的能力。