|
摘要 全真教自金朝產(chǎn)生，至蒙元時(shí)期一躍成為中國北方最大的道教教派。其中，丘處機(jī)西行面見成吉思汗，在全真教發(fā)展史上有極為重要的意義。本文從全真教的視角，分析西行動(dòng)機(jī)以及西行給全真教發(fā)展帶來的有利影響，反映宗教得到世俗權(quán)力支持的重要性。 關(guān)鍵詞：丘處機(jī)西行；全真教。 正文 全真教是在金元時(shí)期開始活動(dòng)于中國北方地區(qū)的一支“新道教”，其創(chuàng)始人王喆，號(hào)重陽子，陜西咸陽人，他于公元1167年正式打出全真大旗，收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，這七大弟子后來到各地開宗立派，吸納當(dāng)時(shí)因北方戰(zhàn)亂而流離失所的百姓。因此全真教逐漸成為一股不可忽視的政治和文化力量。對(duì)于此時(shí)全真教的發(fā)展，王鄂在為李志常所撰道行碑有載：“道教之曰全真，以重陽真人為祖師，其自甘河遇仙，劉蔣焚庵，行化關(guān)東，前后僅十年，而天下翕然宗之?！?/p> 全真教的基本教理中有“功行雙全”之說。所謂功行，即指全真教所倡導(dǎo)的真功，真行。它要求全真教徒不僅要修煉自己，也要入世行道，全真教成為一種“有為”的宗教。當(dāng)掌教傳至丘處機(jī)之時(shí)，他將這種有為更為積極地發(fā)揮出來。當(dāng)時(shí)全真教中人評(píng)丘處機(jī)掌教時(shí)期：“有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉。”那么丘處機(jī)是怎樣“有為”的呢？ 當(dāng)時(shí)的中國北方，蒙古，金，南宋三方勢力角逐，而丘處機(jī)此時(shí)正率領(lǐng)眾弟子在山東一帶傳教，并且救助困苦百姓，一時(shí)間聲名鵲起，引起三方勢力關(guān)注。貞祐四年（1216年），金宣宗遣使召丘處機(jī)至汴京，以求借全真教穩(wěn)定統(tǒng)治，遭丘處機(jī)拒絕。丘處機(jī)對(duì)使者說道：“我循天理而行，天使我行處，無敢違也?！边@里丘處機(jī)所說的“天”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)天下的形勢和政權(quán)發(fā)展規(guī)律。1219年，丘處機(jī)又拒絕南宋使者的召見請求。丘處機(jī)當(dāng)時(shí)已經(jīng)看出金和南宋已現(xiàn)亡國之象，而蒙古政權(quán)此時(shí)正處于上升期，很可能統(tǒng)一中原，為了全真教以后的發(fā)展考慮，他也不得不投靠蒙古。在丘處機(jī)拒絕宋朝來使當(dāng)年五月，元太祖成吉思汗遣侍臣劉忠祿召見丘處機(jī)，丘處機(jī)欣然應(yīng)命，不顧七十三歲的高齡，不遠(yuǎn)萬里去面見成吉思汗，在他說來他之所以如此選擇是循天理而行，是天讓他去拜見成吉思汗。丘處機(jī)憑借他的政治智慧和堅(jiān)韌的意志，為全真教打開了貴盛之門。 經(jīng)過兩年多的跋涉，丘處機(jī)一行人到達(dá)成吉思汗駐蹕的大雪山，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)十分禮遇，稱丘處機(jī)為“丘神仙”，還“賜之虎符，副以璽書。”在《長春真人西游記》中記載了成吉思汗與丘處機(jī)的第一次會(huì)面： 館舍定，即入見。上勞之曰：“佗國征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)逾萬里而來，朕甚嘉焉?！睂?duì)曰：“山野詔而赴者，天也?！鄙蠍?，賜坐。食次問：“真人遠(yuǎn)來，有何長生之藥以資朕乎？”師曰：“有衛(wèi)生之道而無長生之藥。”上嘉其誠實(shí)。設(shè)二帳于御幄之東以居焉。 從中可以看出成吉思汗召見丘處機(jī)的一個(gè)直接原因就是求取長生，當(dāng)然最主要的原因就是想借全真教穩(wěn)固當(dāng)時(shí)蒙古占據(jù)的部分中原地區(qū)。而丘處機(jī)此行也不僅僅是只想依靠統(tǒng)治者求得自身發(fā)展，他也把此次西行作為自己的向西傳道，化誘善人和踐行“真行”的契機(jī)。在西行路上丘處機(jī)給燕京諸友的詩中可以充分反映這種意圖： 十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須索冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。 從詩中可以看出丘處機(jī)希望平息戰(zhàn)亂，安定百姓的思想。在這種思想指引下，丘處機(jī)經(jīng)常勸諫成吉思汗減少屠戮，這就是為后世所贊譽(yù)的“一言止殺”。我認(rèn)為所謂“一言止殺”的功德，除了丘處機(jī)勸誡得當(dāng)。更是與蒙古統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)變有關(guān)，欲以力征取得天下是不現(xiàn)實(shí)的，要與懷柔并施才能達(dá)到有效統(tǒng)治。丘處機(jī)在與成吉思汗的交流中并非以“神道”面目，而是以“儒道”勸之，可以說是一種“假儒道以合王道”以謀“神道”的策略。 然而當(dāng)時(shí)丘處機(jī)的拜會(huì)并沒有給全真教帶來什么實(shí)際好處，但是在稍后成吉思汗頒給丘處機(jī)的三道圣旨，才是丘處機(jī)此次西行的最大成果。這三道圣旨從四個(gè)方面極大地提升全真教的社會(huì)地位。第一是免除了全真道觀的“差發(fā)稅賦”，第二是丘處機(jī)獲得了“管理天下的出家善人”的特權(quán)，第三是允許全真教自由修建道觀，第四是讓全真教為“與皇帝祝壽萬萬歲者”。免除稅賦和自由修建宮觀使全真教的擴(kuò)張無后顧之憂，因戰(zhàn)亂而荒廢的廟宇大都成為道觀，甚至一些有主的佛教廟宇也被全真教侵占，宮觀數(shù)量因此突增。“與皇帝祝壽萬萬歲者”則使全真教與蒙古政權(quán)有了正式的合作內(nèi)容。至于管理全天下的出家人，雖然不太現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)時(shí)蒙古政權(quán)對(duì)各種宗教不甚了解的結(jié)果，但是這說明丘處機(jī)已經(jīng)是成吉思汗認(rèn)定的宗教領(lǐng)袖。元太祖十九年（1224年），丘處機(jī)返回燕京，此后成吉思汗有不斷發(fā)來圣旨。1224年2月，全真道士王志明從秦州傳旨而來，改太極宮為長春宮，瓊?cè)A島為萬安島，賜以金虎符，凡道家事一委神仙處之。此時(shí)丘處機(jī)的聲望已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的地步，社會(huì)上也形成了一股追捧全真教的熱潮，時(shí)人感嘆曰：“國朝啟運(yùn)之初，其門人丘長春首被征聘，仍付之道教，天下翕然宗之。由一以化百，由百以化千，由千以化萬，雖十族之鄉(xiāng)，百家之聞，莫不有玄學(xué)以相師授，而況大都大邑者哉。”從此全真教開始幫助蒙古經(jīng)略中原，甚至直接出面幫助蒙古攻城略地，直接參與蒙元政權(quán)的建立。直到后來的道佛廷爭中全真教失敗，地位才暫時(shí)下降。 結(jié)語 宗教想要貴盛必須取得世俗權(quán)力的支持，無論是羅馬帝國時(shí)期的基督教還是元初的全真教，都說明了只有走下神壇，走進(jìn)世俗的宗教，才是最有生命力的宗教。 參考文獻(xiàn)
|
|
|
