決定人生的不是外在，不過(guò)是人心一念。

所以相信外在的東西一般都會(huì)看不清或者看走眼。其實(shí)善惡取舍全在一念之間，如果朝著這個(gè)方向細(xì)細(xì)的體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其心動(dòng)念是一切的樞機(jī)。所謂結(jié)果不過(guò)是此樞機(jī)所指之方向。如果能懂心之樞機(jī)，所有看上去高深莫測(cè)的說(shuō)辭，在看去要么就像騙人，要么就根本點(diǎn)不中要點(diǎn)。

應(yīng)該如何講這一念呢，因?yàn)檫@一念即生，即是人心之趣向，即是造作之因，是萬(wàn)事之始。它就決定了人生的方向和取舍，所以即因即果即命。此一念也可以稱(chēng)之為機(jī)，所謂洞悉天機(jī)，就是明此一念之因果。智者生出一念便知好壞，由此而決人生之取舍。為何能知？因?yàn)橹钦叨聪ぬ烀斓刂?，從心之一念即與天地相和而不違背。只是這需要極高的德性修養(yǎng)，又是行門(mén)。能知本就難，能行更是極難。

現(xiàn)代人為什么找不到方向，就是因?yàn)閷?duì)天地和生命的內(nèi)在失去理解，不明白生命該往哪里去，不知道該怎么做。再接受些錯(cuò)誤的知識(shí)和觀念，幾乎完全失去覺(jué)性，回歸本心是難的，更何況能觀天地之道與之相合，來(lái)照顧自己的一念呢。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)太高了，甚至是至高了。法天為圣，法圣為賢。成圣成賢，其實(shí)是對(duì)生命的交代。士志于道，為士為君子為大人，是生命之所行。這顯然是說(shuō)的有點(diǎn)高沒(méi)有指導(dǎo)的意義，但至少我們知道有比物質(zhì)最求更高的性命之最求就好，如此才能心安，才能安身立命。

照顧好自己的一念，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單其實(shí)極難。這是一切之機(jī)，一切之因。善惡一念之間，佛魔也是一念之間，能不警覺(jué)嗎？一切的命運(yùn)都由此樞機(jī)而發(fā)動(dòng)，能不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢嗎？為何佛經(jīng)中講，菩薩畏因，眾生畏果。不就是見(jiàn)此樞機(jī)而明因果之端嗎，所謂命運(yùn)不就是在時(shí)與位之中心念的抉擇嗎。時(shí)與位可能我們有時(shí)無(wú)法決定，但是心我們至少能做的了主吧，如果做不了心的主人，那命運(yùn)和人生不就成了隨波逐流的浮萍，又拿什么去扼住命運(yùn)的咽喉。

智仁勇是儒家的三達(dá)德，仁是根本，明了這一念的因果要用智，行之以恒要以勇。所以現(xiàn)在一些高深莫測(cè)的理論比起這些來(lái)真的差很多，讀起來(lái)感覺(jué)都不一樣，很浮躁。根本就讀不到心坎里，一點(diǎn)力量都沒(méi)有。

而我們?nèi)绻?dāng)真追求人生追求命運(yùn)，就應(yīng)該是以心的一念為最基礎(chǔ)的起點(diǎn)。這個(gè)很顯而易見(jiàn)，念念去修德，修智仁勇，如此才是堅(jiān)實(shí)而實(shí)在的階梯。社會(huì)上那么多的方法理論不從心去講，不提升心的力量又有什么用呢？

不是有句很著名的流行語(yǔ)叫做：懂了那么多道理卻依然過(guò)不好人生。真正想要人生美好，就不能不反思反思。心的力量哪里可以是道理能夠培養(yǎng)的，是需要切切實(shí)實(shí)的澄心滌慮下一番功夫，至于愿不愿意卻是自己的事情了。

因?yàn)槊献右舱f(shuō)過(guò)，人間好多事情，非不能也，是不愿也。決定的人生還需要其他高深莫測(cè)的理論嗎？