在贍養(yǎng)老人一事上，現(xiàn)代人不得不考慮各種利害關系。

隨著蘇母的去世，“老爸由誰照顧”成為一大難題。子女們紛紛表示，由父親選擇，想去誰家就去誰家。

大兒子想把父親接到美國養(yǎng)老，但他沒有考慮到自己已經(jīng)失業(yè)，而且父親還沒有綠卡。

父親只好住在二兒子家，但老二早已從“媽寶”變?yōu)椤翱欣稀保瑸榱朔慨a(chǎn)證暴打親妹妹。

劇中，蘇父經(jīng)常抱怨二兒子對自己“虐待”。

二哥向大哥辯解時，提到妻子得了一萬二的獎金，夫妻倆想出去吃頓好的，但終究沒能如愿，因為要還錢給父親。

因為贍養(yǎng)老人，在現(xiàn)實的生活中，家庭危機也在不斷升級。

這些矛盾危機無疑圍繞在金錢、時間、精力三個方面。

這些東西付出放在誰的身上，值不值得，成為困擾子女的一大難題。

天平的一邊是父母年老無用，另一邊是子女付出的大量時間精力，為了得到平衡，吃光父母的老本在普通家庭中屢見不鮮。

照顧生養(yǎng)自己的老人，難道一定要計算利害關系？

孝道的衰敗，是始于蒙蔽真心。

不是由內而發(fā)的愛，即使付出了，也只有抱怨。

孔子以真誠的心而聞名，一次家里的馬廄失火，孔子首先關心人的安危，而不是所損失的財貨。

相較之下，《都挺好》劇中父母大半生的積蓄都花在二兒子身上，可因為父親忘關煤氣，結果卻換來兒子的一頓數(shù)落。

休謨說：“人性中如果沒有獨立于道德感的某種產(chǎn)生善良行為的動機，那么任何行為，都不會是善良的?！?/strong>

楊照教授在講授《論語》時也提出：重要的不是正確的行為，而是對的感受。

“人類的任何行為，沒有真誠的內在感受，就算做了正確的事，仍然不算數(shù)?！?/strong>

只有情感由內而發(fā)，方能摒除利害，讓孝道成為自然。

73歲的付更生患有老年癡呆癥，每天的生活只有等吃三餐。

47歲的兒子付剛照顧父親，母親累倒了，女兒面臨高考，而他自己的心臟也出了問題。

人到中年經(jīng)常拿來調侃自己的一句話“上有老下有小，自己身體還不好”，在這個家庭里變?yōu)闅埧岬默F(xiàn)實。

片中，兒子付剛忙碌了一天，晚上坐在酒館，借著白酒卸下一天的疲憊。

醫(yī)院里，面對父親，面對每天都“挺難看的場面”，他對著鏡頭說：“晚上不睡覺護理，都說孝子難裝，裝兩個月都不容易，沒想到還要繼續(xù)裝十年。”

“久病床前無孝子”，這反映了人類的一種普遍的心理導向。

為人子女，我們往往愿意去照顧一個生病的孩子，再重的病，因為年齡尚小，總能抱持著一份希望。

可一旦輪到父母，這種期待值無疑會下降。

尤其當他們身患重病，即使治療也只能延緩速度，無法改變結果的時候，付出再多，看似真的“無所得”。

然而，付剛接過了父親的手，也接下了身為人子的一份責任。當父親思家心切，走在狹窄黝暗的醫(yī)院走廊里，付剛安慰父親說：“前面就是家”。

還有那個為“塵肺”父親籌錢換肺的兒子廖延龍。

手術是“高投入高風險”，事實是“救與不救，都后悔”，但他選擇四處借錢，為了父親的生命，搏一搏。

換肺不久，父親因術后感染不治身亡。

紀錄片背后，兩位兒子要付出的代價不僅僅是十年的時間，六十萬的債務，未來的生活，他們也許要付出更多。

但是，他們從此得為人子——不僅僅是作為一個生物體，成為另一個作為生物體的人的后代，而且還因為兌現(xiàn)了人類的基本價值準則，而跨越了人與動物的界限，成為了一個作為道德體的人類的兒子。

這就是中國古代強調孝道的根本初衷與意義之所在。

孝——對父母的愛，是人類真誠的，由內而發(fā)情感與需求。因此，他不需要回報，因為付出，甚至是有機會付出本身就是回報。

所謂“你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老”，不過是現(xiàn)代社會里的一句為了維系人類道德底線的言論，儒家是不講因果回報的。

孔子說：“求仁得仁，又何怨”，這也是人該有的天良，對父母有愛，有生之年，又能夠表達，就應該知足。

我想那些真心愛父母，真心盡孝的子女，那些在父母的疾病生死面前仍不肯卻步的靈魂，即使日后的生活諸多艱難，也一定能找到生存下去的勇氣。

只有愛由內而發(fā)，才能不計得失，成就無悔的一生。