◆ 第2章 經(jīng)典物理學(xué)家走近，這個(gè)主題

>> 開(kāi)爾文勛爵引用的例子作個(gè)形象的說(shuō)明：如果給一杯水中的所有分子都做上記號(hào)，再把這杯水倒進(jìn)海洋，經(jīng)過(guò)徹底攪拌后使得這杯水均勻地分布在世界七大洋中；如果你從海洋中的隨意一處舀出一杯水來(lái)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這杯水中大約有100個(gè)有記號(hào)的分子。 原子的實(shí)際大小是黃色波長(zhǎng)的1/5000到1/2000之間。

>> 有機(jī)體的內(nèi)在生命以及它同外部世界的相互作用，都能被精確的定律所概述，但這個(gè)前提是它自身必須有一個(gè)巨大的結(jié)構(gòu)。如果沒(méi)有足夠的空間結(jié)構(gòu)，參與合作的分子數(shù)目太少的話，“定律”也就不準(zhǔn)確了。

◆ 第4章 突變

>> 事實(shí)上，突變是由基因分子中的量子躍遷而引起的。

◆ 第5章 量子力學(xué)的證據(jù)

>> 除非外界能夠提供給分子跳躍到較高能級(jí)所需的能量差額，否則它們是具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性的，因而所形成的模型一般不會(huì)發(fā)生改變?？梢?jiàn)，能級(jí)差的存在有效地決定了分子的穩(wěn)定程度。

◆ 第6章 對(duì)德?tīng)柌獏慰四Ｐ偷?，討論和檢驗(yàn)

>> 誠(chéng)然，正如光明顯出了自身，也顯出了黑暗一樣，真理是它自身的標(biāo)準(zhǔn)，也是謬誤的標(biāo)準(zhǔn)?！官e諾莎

>> 基因分子的實(shí)際模型和它的同分異構(gòu)體分開(kāi)的閾能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原子的平均熱能，以至于使得這種變化成為概率極其低下的罕有事件。這種罕見(jiàn)的變化就是我們常說(shuō)的基因自發(fā)突變。

>> 像熔化或蒸發(fā)這樣的物理變化，分子在整個(gè)變化過(guò)程中是保持不變的。比如固體、液體或氣體的酒精，不論是何種形態(tài)，它們總是由相同的分子C2H5OH組成的；而化學(xué)變化如酒精的燃燒：C2H5OH+3O2=2CO2+3H2O在這里，1個(gè)酒精分子同3個(gè)氧分子作用，經(jīng)過(guò)原子重新排列生成了2個(gè)二氧化碳分子和3個(gè)水分子。

>> 隨著溫度的增加突變可能性將大幅提高，于是我們就很容易明白為什么野生型基因的突變可能性隨溫度上升提高得很明顯。

◆ 第7章 有序，無(wú)序和熵

>> 物質(zhì)的有序和有規(guī)律的行為在生命中得到了完美體現(xiàn)，因?yàn)樯鼜膩?lái)都是部分地保持現(xiàn)有的秩序，而不是直接地從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序的自然傾向。

>> 一個(gè)有機(jī)體為了避免衰退帶來(lái)的惰性“平衡”態(tài)，于是便顯出活力。

>> 生命有機(jī)體是如何避免衰退到平衡的呢？毫無(wú)疑問(wèn)，顯然是靠吃、喝、呼吸以及（植物的）同化。生物學(xué)中有一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)叫“新陳代謝”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

>> 一個(gè)生命有機(jī)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生產(chǎn)著熵或者是在增加正熵，同時(shí)它們不斷趨近熵的最大值，在這一緩慢過(guò)程之后就是生命有機(jī)體的危險(xiǎn)狀態(tài)，即死亡。

>> 有機(jī)體成功地在它的存活期間不斷地消除活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的全部的熵，這即是新陳代謝的本質(zhì)。

>> 任何物質(zhì)的熵在處于絕對(duì)零度時(shí)（大約在-273℃）都等于零。通過(guò)可逆的、微小的、遲緩的變化，物質(zhì)進(jìn)入另一種不同的狀態(tài)，其中自然包括分裂為兩個(gè)或多個(gè)物理學(xué)化學(xué)性質(zhì)不同的部分，或者改變了物質(zhì)的化學(xué)或物理學(xué)性質(zhì)，這個(gè)時(shí)候熵的增加量就可以這樣算出：發(fā)生在過(guò)程中的每一小步，物質(zhì)都會(huì)吸收一定的熱量才可以使得變化維持下去。在此之中系統(tǒng)吸收的熱量除以吸收熱量時(shí)的絕對(duì)溫度，最后把每一小步的結(jié)果加起來(lái)就可以得出我們想要的結(jié)果。

>> 如你熔解一種固體，它熔化時(shí)所需要的熱量除以熔點(diǎn)溫度就是它的熵增加量。因此，從計(jì)算公式中我們就可以看出熵的單位是卡/攝氏度。

>> 玻耳茲曼和吉布斯的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)研究所已經(jīng)用一個(gè)定量公式精確表達(dá)了這一關(guān)系。其表達(dá)式是：熵=klnD，k是玻耳茲曼常量（后=3.2983×10-24卡/℃)，D是所討論物體的原子無(wú)序性的定量量度。想用幾句簡(jiǎn)明的非專業(yè)語(yǔ)言來(lái)解釋D的準(zhǔn)確量度是十分困難的。它包含了兩種無(wú)序：一種是熱運(yùn)動(dòng)的無(wú)序，一種是不同原子或分子的沒(méi)有規(guī)律的隨機(jī)混合。

>> 熱運(yùn)動(dòng)的混亂性加劇，D值增加，熵值也隨之增加了。

>> 當(dāng)你熔化一種晶體時(shí)，它原先的原子或分子的整齊排列就被破壞了，持久不變的狀態(tài)變成了一種連續(xù)變化的隨機(jī)分布。

>> 一個(gè)在均勻環(huán)境里的系統(tǒng)或者一個(gè)孤立的系統(tǒng)，由于它的熵值在不斷增加，因此它會(huì)越來(lái)越趨近于最大熵的惰性狀態(tài)?，F(xiàn)在我們知道了，這個(gè)基本定律是事物的一種必然的自然傾向。

>> “生命以負(fù)熵為生”，這就好比生命有機(jī)體借助于外界的負(fù)熵來(lái)消除它體內(nèi)的正熵的增加量。由于這種正熵是在生活中所產(chǎn)生的，因而它是不可避免的。生命有機(jī)體就是通過(guò)這樣的方式來(lái)保持自身在一個(gè)穩(wěn)定的水平上。

>> 眾所周知，高等動(dòng)物完全就是汲取序來(lái)維持生命的。這是由于作為它們食物的不同復(fù)雜程度的有機(jī)體的狀態(tài)是極為有序的。高等動(dòng)物吃了這些食物后，排泄出來(lái)的是大大降解的物質(zhì)；當(dāng)然并沒(méi)有完全降解，因此這些物質(zhì)中含有一定量的序，因此植物還可以利用它。

◆ 第8章 生命是以物理學(xué)定律，為基礎(chǔ)的嗎

>> 一個(gè)有機(jī)體為了避免向原子混沌的衰退，于是在它自身上集中了“序的流束”。這種在合適的環(huán)境中“汲取序”的天賦也許與染色體分子的存在、“非周期性固體”有密切關(guān)系。

>> 液體中懸浮微粒的布朗運(yùn)動(dòng)盡管是不規(guī)則的，但是如果還有其他很多同樣的微粒，我們就可以從它們的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)有規(guī)則的擴(kuò)散。

>> 我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和記憶的總和形成了一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體完全不同于其他人的。于是，我們把它叫做“我”，這是我們每一個(gè)人都可以體驗(yàn)到的。

◆ 第9章 意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

>> 通過(guò)重復(fù)的練習(xí)不斷習(xí)得新的東西，我們便逐漸建構(gòu)起精神生活。

>> 在生物學(xué)上，單獨(dú)的一次且不重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)是微不足道的，并沒(méi)有什么實(shí)際意義。只有有機(jī)體對(duì)情景的適當(dāng)反應(yīng)的學(xué)習(xí)才是最有價(jià)值的。當(dāng)這種情景周期性地一再出現(xiàn)時(shí)，如果有機(jī)體能夠保留在同一個(gè)場(chǎng)地中，那么相同的反應(yīng)就會(huì)發(fā)生。

>> 經(jīng)過(guò)不斷的反復(fù)，整個(gè)系列事件隨著不斷的重復(fù)越來(lái)越穩(wěn)定，越來(lái)越乏味，最終成為固定程式。

>> 最為重要的事實(shí)僅在于，那些舊的久經(jīng)練習(xí)的情況不在意識(shí)的領(lǐng)域之內(nèi)，只有新情況及其引發(fā)的新反應(yīng)才保留在意識(shí)中。

>> 在我們的日常生活中，需要專心和細(xì)心學(xué)習(xí)的地方有很多，比如小孩第一次學(xué)習(xí)走路，他會(huì)由于第一次成功而高興得大喊，在這個(gè)過(guò)程中他的注意力是高度集中的。成年人系鞋帶、開(kāi)燈、晚上脫衣睡覺(jué)、用刀和叉吃東西……所有這些動(dòng)作雖然現(xiàn)在不會(huì)覺(jué)察自己在做這些事情，但是在剛開(kāi)始的時(shí)候都是經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

>> 只要身體的器官調(diào)節(jié)自身的功能，不斷與環(huán)境發(fā)生作用，意識(shí)就會(huì)隨著這些變化而出現(xiàn)，不斷受到環(huán)境的影響，經(jīng)受一定時(shí)間的鍛煉后，被環(huán)境以特殊的方式而修改。

>> 像我們這樣的高級(jí)脊椎動(dòng)物，在神經(jīng)系統(tǒng)中就擁有這樣一個(gè)器官。這個(gè)器官的特殊功能與意識(shí)不斷發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)使自身不斷適應(yīng)外部變化的環(huán)境。因此，物種經(jīng)歷發(fā)育變化的地方就在神經(jīng)系統(tǒng)這個(gè)部位。

>> 歸納一下我的假設(shè)： 生物體的學(xué)習(xí)雖然與意識(shí)緊密相關(guān)，但是它對(duì)學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的卻處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。

>> 我們作為一個(gè)物種在不斷地發(fā)展，人類進(jìn)化的前沿處處是我們的身影；因此我們進(jìn)化的點(diǎn)滴深切融入到了人類生活的每一天，并且仍在積極地進(jìn)行中。

>> 這些無(wú)數(shù)的痕跡匯聚成為我們今天所經(jīng)歷過(guò)的巨大變化。不過(guò)有一點(diǎn)需要注意，可遺傳的自發(fā)變異是這種轉(zhuǎn)變的介質(zhì)和它出現(xiàn)的前提。其中，突變載體的行為和生活習(xí)慣在進(jìn)化過(guò)程中具有重要的影響和決定性的作用。

>> 我們當(dāng)時(shí)擁有的某種形體在生命的每一天、每一步中似乎都有可能發(fā)生變化，它們可能或被刪除、或被征服、或被某種新的形體取代。在此過(guò)程中，現(xiàn)存的形狀對(duì)改造其形體的新形體的抵抗深刻地反映在我們的原始意志中，且以一種精神上的呼應(yīng)為表現(xiàn)形式。因此對(duì)于我們而言，我們自己既是斧頭也是雕塑，既是征服者也是被征服者。一個(gè)真正持續(xù)不斷的“自我征服”在個(gè)體身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

>> 內(nèi)心不和諧引起的劇烈痛楚在人類那里得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，它比其他任何物種的都要強(qiáng)烈。

>> 進(jìn)化就是來(lái)源于這種不和諧，正是這種不和諧使得人類能夠忍耐一切痛苦。

◆ 第10章 了解未來(lái)

>> 突變自發(fā)地出現(xiàn)在基因組中——基因即所謂的“遺傳物質(zhì)”。我們堅(jiān)信一點(diǎn)，物理學(xué)家所稱的熱力學(xué)漲落規(guī)律非常適合基因的突變，也就是說(shuō)它們是由概率引起的。

>> “自然選擇適者生存”在出現(xiàn)的變異中發(fā)揮作用，再一次表明變異是一種概率現(xiàn)象。因?yàn)橛欣淖儺愒谠黾由矬w生存、繁殖后代的希望的同時(shí)，還將被繼續(xù)遺傳給后代。

>> 拉馬克主義認(rèn)為，不可撤銷的因果關(guān)系存在于兩個(gè)方面：一方面是某一特征——性質(zhì)、器官、能力或身體特征——的真正有效地使用與功能的發(fā)揮，另一方面是這個(gè)特征在漫長(zhǎng)時(shí)間中的發(fā)展以及為了被有效利用而在世代交替中不斷獲得改良。這是拉馬克理論中的一個(gè)非常正確的要點(diǎn)，這種被改良和被使用之間的聯(lián)系也是這一理論中重要的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

>> 父母的身體通過(guò)直接或間接的選擇改變了它們的行為；行為的變化又通過(guò)示范、講授或者其他更為原始的辦法，與基因攜帶的性狀變化一起傳給了后代

>> 行為本身的變化并不通過(guò)身體遺傳、通過(guò)遺傳物質(zhì)和染色體來(lái)傳遞，所以有人可能會(huì)認(rèn)為我們這里描述的情況只是偶爾發(fā)生，不會(huì)無(wú)限地繼續(xù)下去從而形成一種適應(yīng)性進(jìn)化的基本機(jī)制。

>> 遺傳上確實(shí)不能保證習(xí)慣和技能的穩(wěn)定性，并且它們是如何融入到遺傳基因的寶庫(kù)中也是個(gè)未解的問(wèn)題。

>> 作為一種在大時(shí)空范圍內(nèi)的歷史過(guò)程，生物的未來(lái)不是不可更改的，也不是按照自然法則預(yù)先決定的。可能表面上看起來(lái)自然法則似乎在關(guān)注著每一個(gè)高級(jí)的物種。

>> 無(wú)論在狹義上還是在廣義上，歷史總是被人們看成預(yù)先注定的事件并且被固定的法則和規(guī)則控制。之所以會(huì)這樣是由于每個(gè)個(gè)體在這件事上都會(huì)感覺(jué)到自己的微小作用，他既不能說(shuō)服他們、調(diào)整他們的行為，也不能使別人接受自己的觀點(diǎn)。

>> 在我們這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)“使人愚蠢化”的生產(chǎn)過(guò)程和高度機(jī)械化程度無(wú)不包含著使我們的智力器官嚴(yán)重退化的隱患。當(dāng)聰明工人和遲鈍工人的生存機(jī)會(huì)伴隨著手工業(yè)的衰退和生產(chǎn)線單調(diào)而枯燥的工作的普及而變得日趨相等的時(shí)候，聰明的腦子、靈巧的雙手和敏銳的眼睛就成為多余。

>> 除了欲望之外，枯燥也成為了我們生活中痛苦的又一根源。我們必須改進(jìn)發(fā)明出來(lái)的機(jī)器，讓它做那些對(duì)人類來(lái)說(shuō)是機(jī)械的、枯燥的工作；而不是讓這些機(jī)器生產(chǎn)越來(lái)越多的額外奢侈品。

>> 要讓人做那些用機(jī)器來(lái)做非常昂貴的工作，而是應(yīng)該將人類已經(jīng)十分熟練的勞作都讓機(jī)器來(lái)完成。這樣做的效果可以使參與的人更加快樂(lè)，盡管這種做法對(duì)降低生產(chǎn)成本沒(méi)有多大意義。

◆ 第11章 客觀性原則

>> 大自然的可理解性原則和客觀性原則構(gòu)成科學(xué)方法的基礎(chǔ)的總原則。

>> 科學(xué)從來(lái)只是陳述一個(gè)事實(shí)，它從不強(qiáng)迫人們相信任何事物。對(duì)客觀事物作出合理恰當(dāng)?shù)年愂鍪强茖W(xué)的基本目的。

>> 只有真理和真誠(chéng)才是科學(xué)家強(qiáng)加于他人的，除了他自己以外，他也在迫使其他的科學(xué)家認(rèn)可和遵從。

>> 客觀性原則，也常被我們戲稱為對(duì)周圍“真實(shí)世界的假說(shuō)”。認(rèn)知主體被我們排除在自然界之外，而我們自己卻扮演一個(gè)世界的旁觀者，這個(gè)旁觀者不屬于這個(gè)世界，于是通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，世界就成了一個(gè)客觀世界。

>> 首先，我們通過(guò)知覺(jué)、感覺(jué)、記憶等構(gòu)建起來(lái)的客觀世界中，自然也包括我們自己的身體。第二，其他人的身體也是這客觀世界中的組成部分。我堅(jiān)信其他人的身體也是意識(shí)領(lǐng)域中的一部分，或者也是與意識(shí)領(lǐng)域相連的。

>> 我們清醒地意識(shí)到，要想獲得令人滿意的世界圖畫，我們就必須把自己置于這個(gè)畫面之外，這樣才能使得自己成為一個(gè)與這個(gè)畫面沒(méi)有關(guān)系的旁觀者。正是由此，這兩個(gè)悖論便產(chǎn)生了。

>> 第一個(gè)悖論是我們發(fā)現(xiàn)世界是“無(wú)色、冰冷、無(wú)聲”的。既然我們摒棄了個(gè)人意識(shí)在世界中的位置，那么顏色與聲音、冷與熱從何而來(lái)呢？因?yàn)檫@些元素是我們的直接感覺(jué)，而直接感覺(jué)是與個(gè)人的意識(shí)緊密相關(guān)的。

>> 第二個(gè)是我們極力尋求意識(shí)與物質(zhì)的相互作用時(shí)幾乎是徒勞而已。把我們自己包括我們自己的意識(shí)排除在外是建立物質(zhì)世界的前提；而物質(zhì)世界中沒(méi)有意識(shí)，因此意識(shí)是無(wú)法作用或被作用于物質(zhì)世界的任何部分。

>> 榮格作了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)：一切科學(xué)都是心靈的活動(dòng)，心靈是我們一切知識(shí)的源泉。一切宇宙中的奇跡，其中最偉大的莫過(guò)于心靈，作為客觀事物的世界就是建立在它之上的，因此它在此過(guò)程中是必不可少的條件。對(duì)于我們描繪客觀世界時(shí)擯棄意識(shí)、忽視心靈的做法，榮格是持否定態(tài)度的。

>> A.S.愛(ài)丁頓關(guān)于兩個(gè)書桌的論述：一個(gè)是科學(xué)視野中的舊家具，它絲毫沒(méi)有感覺(jué)的成分，但卻充滿空間；另一個(gè)是一件熟悉的舊家具，他坐在它旁邊，胳膊放在上面。在這樣的場(chǎng)景中，空曠的空間、虛空是其中最大的空間，這里有數(shù)不清的一些微粒；雖然這些電子和原子核的旋轉(zhuǎn)速度非?？?，但是由于它們自身體積的微小，彼此之間相隔的距離是自身體積的數(shù)十萬(wàn)倍。A.S.愛(ài)丁頓將這兩者比較一番后，作出了一個(gè)總結(jié)：在物理世界中，映入到我們眼簾的是我們的生活的投影圖。我肘部的影子放在了影子桌子上，影子紙張上流淌著影子墨水……相信物理學(xué)與影子世界有關(guān)，這是近期獲得的最重要的進(jìn)展之一。

>> 在《人與自然》第357頁(yè)他總結(jié)了探尋的結(jié)果：意識(shí)是這樣一種東西，在我們的空間世界里它很神秘，它可以被任何知覺(jué)所包圍。它不能被感官確認(rèn)，而且永遠(yuǎn)無(wú)法確認(rèn)。它不是“實(shí)體”，摸不著，看不到，更是一種沒(méi)有輪廓的東西。

>> 通過(guò)自身的材料，意識(shí)為自然哲學(xué)家建造了一個(gè)客觀的外部世界。只有意識(shí)從概念的制造中撤出，把自己排除在外，它才能完成這個(gè)宏大的任務(wù)。由此可見(jiàn)，客觀世界并不包含意識(shí)的締造者。

>> 偉大哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)如下（倫理學(xué)，第三部，第二點(diǎn)）：身體無(wú)法限定意識(shí)思考，意識(shí)也無(wú)法限定身體去運(yùn)動(dòng)、休息或其他行動(dòng)（如果有的話）。

>> 我們不得不正視下面的這種情況。作為意識(shí)器官的感官產(chǎn)生了建造我們世界的材料，于是每一個(gè)人的世界是而且總是他自己意識(shí)的產(chǎn)物。它是否還存在于其他地方，我們無(wú)從知曉，但是意識(shí)本身在其構(gòu)建的世界中是陌生的，在這個(gè)世界里沒(méi)有它的一席之地，因此你無(wú)論如何都無(wú)法找到它。

>> 然而，由于我們已經(jīng)習(xí)慣地認(rèn)為人的個(gè)性或動(dòng)物的個(gè)性完全存在于身體的內(nèi)部，因此我們又總是忽視剛才提到的事實(shí)。不過(guò)，我們?cè)谏眢w內(nèi)找不到意識(shí)，我們又不得不接受這個(gè)事實(shí)。

>> 眼睛是一個(gè)完全接受性的感官，也是唯一一個(gè)我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到具有這樣特性的感官。相反，我們更愿意認(rèn)為光線不是來(lái)自外界，眼睛內(nèi)部可以釋放視線。而物理學(xué)家卻告訴你不是這樣，眼睛里沒(méi)有任何光芒。

>> 在身體內(nèi)部，我們會(huì)看到有趣的繁忙景象。如果你愿意的話，其實(shí)可以把身體內(nèi)部當(dāng)做一臺(tái)機(jī)器。無(wú)數(shù)的分工專業(yè)化的細(xì)胞在那里排列著，雖然以一種特定的形式排列，但是卻異常復(fù)雜。這些細(xì)胞之間進(jìn)行著相互溝通和合作，意義深遠(yuǎn)，技藝高超。成千上萬(wàn)細(xì)胞間的聯(lián)系在規(guī)則電脈沖的搏動(dòng)下，迅速改變著形態(tài)，在神經(jīng)細(xì)胞間瞬間開(kāi)啟和閉合，于是便引起了一系列的化學(xué)變化和其他許多未知的變化。我們見(jiàn)到的就是這一切。

>> 量子物理學(xué)說(shuō)的主要代表N.玻爾、W.海森堡和M.玻恩等人關(guān)于主觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題的觀點(diǎn)：我們可以通過(guò)“接觸”它來(lái)對(duì)一個(gè)特定的自然界物體作出客觀的描述，這種接觸是一種真正物理意義上的相互作用。如果我們將它完全孤立，這時(shí)將無(wú)法獲得對(duì)它的任何了解。即使我們只是看著這個(gè)物體，它也是受到光的照射然后映射到我們的眼中。由于這種擾動(dòng)既不是完全不相關(guān)的，也不是可以被完全探測(cè)的，因此，經(jīng)歷艱辛的努力探索之后，我們對(duì)觀察的物體總是有一些可以了解到的，也總有一些我們是無(wú)法察覺(jué)或者我們無(wú)法準(zhǔn)確描述的。所以，我們無(wú)法對(duì)物體作出完整的、沒(méi)有一點(diǎn)缺失的描述。

>> 主觀與客觀的神秘分界線已經(jīng)被物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步推進(jìn)了，并且它告訴我們的這個(gè)界限不是最明顯的。它還告訴我們，對(duì)物體本身的觀察行為不會(huì)修改對(duì)這個(gè)物體的觀察；由于觀察方法的改進(jìn)和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的縝密思考，主觀與客觀之間的界限已經(jīng)不復(fù)存在。

>> 我們以前熟知的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切現(xiàn)象都具有主觀性，現(xiàn)在又有了新的進(jìn)展——我們感官的性質(zhì)和即時(shí)的活動(dòng)狀態(tài)決定了我們從環(huán)境中得到的印象；反過(guò)來(lái)，我們以及我們用來(lái)觀察環(huán)境的裝備也不斷地修改著環(huán)境。

>> 從謝靈頓和斯賓諾莎那里，我們可以知道感覺(jué)和思考不是“能量世界”的元素，因?yàn)樗鼈儾荒苁鼓芰渴澜绠a(chǎn)生變化。

>> 我的意識(shí)與我的世界是由相同的元素組成的；同理，雖然其他人的意識(shí)及其他們的世界之間有著許多大量的相互參照，但是它們之間的組成元素也是大體相同的。給予我的只有一個(gè)世界，這個(gè)世界是存在和感知互為一體的世界而不是其他。主體與客體在同一個(gè)世界中，盡管物理學(xué)現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)一再地證明主體與客體之間的界限，但主客體仍然是同一個(gè)世界，因?yàn)樗鼈冎g的界限實(shí)際上是不存在的。

◆ 第12章 算術(shù)悖論：意識(shí)的單一性

>> 到目前為止，我們已經(jīng)描繪了無(wú)數(shù)科學(xué)世界的圖畫。然而，我們?yōu)槭裁丛谶@些圖畫當(dāng)中找不到感覺(jué)、知覺(jué)和思考的自我呢？我想原因很簡(jiǎn)單，用一句話表示就是：因?yàn)樗褪悄欠嬅姹旧?。正是由于整個(gè)畫面就是它本身，所以它無(wú)法作為一個(gè)部分而被包括進(jìn)去。

>> 看起來(lái)有許多有意識(shí)的自我，然而這世界卻只有一個(gè)。世界這個(gè)概念本身就產(chǎn)生了它自己。我們周圍的真實(shí)世界是由無(wú)數(shù)人的意識(shí)重疊領(lǐng)域構(gòu)成的。

>> 無(wú)數(shù)個(gè)有意識(shí)自我的精神體驗(yàn)共同締造了這個(gè)真實(shí)的世界。如果這個(gè)算術(shù)悖論得以解決的話，其他的所有問(wèn)題都可以迎刃而解，包括它們的虛假性問(wèn)題。

>> 多重意識(shí)只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上它們是一個(gè)意識(shí)或者說(shuō)統(tǒng)一于一種意識(shí)。這就是《奧義書》中的學(xué)說(shuō)。

>> 13世紀(jì)的伊斯蘭波斯神話這樣一個(gè)例子：一切生物死亡之后，身體回歸到身體的世界，靈魂回歸到靈魂的世界。不過(guò)，在死亡的過(guò)程中只有身體發(fā)生了變化。而靈魂世界由于只是唯一的靈魂構(gòu)成，因此它就像身體世界后的一盞燈。每當(dāng)一個(gè)生物形成的時(shí)候，靈魂的光芒就像陽(yáng)光穿過(guò)窗戶一樣照射進(jìn)身體。窗戶的大小和種類決定了光進(jìn)入世界的多少，但是光本身卻沒(méi)有發(fā)生任何變化。

>> 我們現(xiàn)代的科學(xué)源于古希臘科學(xué)的傳統(tǒng)，客觀性是它的基礎(chǔ)。正是由于這種客觀性的存在，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)認(rèn)知主體或精神活動(dòng)的恰當(dāng)理解。對(duì)認(rèn)知主體或精神活動(dòng)的探究是我們現(xiàn)有的思維方式所不擅長(zhǎng)的，而東方的思想?yún)s包含我們現(xiàn)在所缺少的東西。

>> 意識(shí)之間以及它們和最高意識(shí)的一致性，可以說(shuō)是同一學(xué)說(shuō)的基本論點(diǎn)，這是有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的。我們中的任何一個(gè)人的意識(shí)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)多重性并且總是以單數(shù)的形式出現(xiàn)。為此，我們也沒(méi)有任何相關(guān)的證據(jù)表明多重性意識(shí)在世界上的其他地方出現(xiàn)。

>> 謝靈頓的觀點(diǎn)：“我們身體中的每一個(gè)細(xì)胞，都是一個(gè)以自我為中心的個(gè)體生命”。細(xì)胞是我們身體的一個(gè)組成部分，它不僅是一個(gè)可以分離的個(gè)體，也是一個(gè)以自己為中心的生命有機(jī)體。它有自己的生活方式……每個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)獨(dú)立的生命，因此細(xì)胞生命組成了我們這個(gè)完整的生命統(tǒng)一體。

>> 在大腦頂部，“五”種感官不是不可分地合并為一體，而是在各自的區(qū)域中各自為政，或者在更高的機(jī)制作用下進(jìn)一步融合。準(zhǔn)獨(dú)立的感覺(jué)意識(shí)在多大程度上合成意識(shí)——同時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)歷決定了它們大范圍的心理整合……當(dāng)涉及“意識(shí)”問(wèn)題時(shí)，具有主教地位的細(xì)胞周圍并沒(méi)有整合的神經(jīng)系統(tǒng)。相反，神經(jīng)系統(tǒng)卻分布在上百萬(wàn)個(gè)民主單元里，其中每個(gè)單元都是一個(gè)細(xì)胞……正是由這些更小的生命單元才合成了具體的生命整體，這不僅反映了它的合成特性，也表明了自身是由許多小生命共同作用的產(chǎn)物……但是當(dāng)我們仔細(xì)反思意識(shí)時(shí)，上述的特性卻又找不到一點(diǎn)痕跡。單個(gè)神經(jīng)細(xì)胞絕不是微型大腦，“意識(shí)”的指令對(duì)于身體的細(xì)胞結(jié)構(gòu)而言沒(méi)有任何意義……一個(gè)具有主導(dǎo)地位的單獨(dú)腦細(xì)胞，與大腦頂部大量的細(xì)胞群相比，它無(wú)法保證意識(shí)的反應(yīng)更加具有非原子的特性——統(tǒng)一。與物質(zhì)和能量不同，甚至與生命也不同，意識(shí)不是由微粒組成的。

>> 許多意識(shí)具體合成“一個(gè)”世界，這是前面提到的悖論。而謝靈頓的悖論是，許多生命細(xì)胞或很多次大腦組成了單一意識(shí)，每一個(gè)次大腦都是很獨(dú)特的，于是我們總是傾向于將它與次意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

>> 但是我們清楚地知道，次意識(shí)和多重意識(shí)在本質(zhì)上是一樣的——它們不管在經(jīng)驗(yàn)中還是在意識(shí)中，都是無(wú)法想象的。

>> 意識(shí)的總數(shù)總是一，意識(shí)本身就是單一性的。意識(shí)總是處于“現(xiàn)在”。

>> 對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有曾經(jīng)和將來(lái)，只有包括記憶和期望在內(nèi)的現(xiàn)在。

>> 謝靈頓說(shuō)：“人類的意識(shí)是我們星球新近的產(chǎn)品?！?/p>

>> 只有當(dāng)特殊的生物學(xué)設(shè)置和獨(dú)自反映世界事物的沉思的意識(shí)相互聯(lián)系時(shí)，意識(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

>> 正像貝克萊所說(shuō)的那樣，經(jīng)驗(yàn)只能給出在它范圍之內(nèi)的事物，超出這個(gè)范圍，經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法提供任何線索。

>> 謝靈頓的話對(duì)此作出描述： 我們知道，世界上的能量正在走向消耗殆盡。世界總體在朝著一個(gè)最終的平衡態(tài)發(fā)展，可能對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)這是最為不幸的事情。因?yàn)樵谶@種平衡狀態(tài)下，沒(méi)有任何一個(gè)生命可以存活。然而，生命的進(jìn)化卻沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)原因而中斷。我們的星球不斷地在演化著生命，而且繼續(xù)不斷地堅(jiān)持這種演化。在生命體的演化過(guò)程中，意識(shí)也不斷得到發(fā)展。如果意識(shí)不屬于能量系統(tǒng)的話，那么它怎么會(huì)受到能量世界的影響而不管其變好還是變壞呢？如果能量世界的衰退不可避免，那么它是否可以安全地度過(guò)這場(chǎng)劫難？我們知道，有一部分意識(shí)活動(dòng)是依靠能量系統(tǒng)的，但是當(dāng)能量系統(tǒng)衰退至停止時(shí)，這部分意識(shí)活動(dòng)將會(huì)是什么樣子呢？既然能量世界一直在經(jīng)營(yíng)著意識(shí)，那么能量世界會(huì)讓它消失嗎？

>> 意識(shí)扮演的雙重角色一直困惑著我們。一方面它是舞臺(tái)，世界上的所有劇目都在它那里上演，或是一個(gè)容器，在這個(gè)容器里全世界都被包容進(jìn)去了，而容器之外沒(méi)有其他的任何物質(zhì)。另一方面，我們的意識(shí)獲得的種種印象，也許真的是不真實(shí)的，是靠不住的，意識(shí)在匆忙的世界中只是與某一非常特殊的器官——大腦緊密相連。

>> 意識(shí)的雙重角色的最完美的解釋和比喻。一方面，意識(shí)是一個(gè)藝術(shù)家，它創(chuàng)作了整個(gè)藝術(shù)作品；另一方面，他又只是一個(gè)不重要的附屬品，因?yàn)樵谕瓿傻淖髌分?，不?huì)因?yàn)樗娜笔Ф腥魏斡绊憽?/p>

>> “事物本來(lái)是沒(méi)有優(yōu)秀或卑劣之分，只是由于有了人的思考才有這種價(jià)值判斷。”

◆ 第13章 科學(xué)與宗教

>> 設(shè)想了永恒存在的理念，并把這種理念當(dāng)做現(xiàn)實(shí)加以強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及永恒理念的真實(shí)性。永恒的理念世界決定了我們的所有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并且現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)只是永恒理念的影子。這樣柏拉圖就成為了一個(gè)形式理論的開(kāi)創(chuàng)者。

>> 他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是發(fā)現(xiàn)新的真理，而是回憶生來(lái)就有的潛在的不變的理念知識(shí)。

>> 在柏拉圖那里，巴門尼德那永恒不變、無(wú)處不在、始終如一的“一”演變成了更為有力的思想，即理念論。

>> 康德認(rèn)為，事物發(fā)生的“先后”順序和空間的無(wú)限廣延其實(shí)不是我們所看到的世界的特點(diǎn)，而只是我們的感性意識(shí)的一種先天形式。

>> 人類的感知總是自覺(jué)不自覺(jué)地將時(shí)間和空間作為坐標(biāo)系，來(lái)記錄發(fā)生于其間的事情。然而，這并不是說(shuō)思維可以脫離經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解最終的秩序系統(tǒng)；它只是在事情發(fā)生的時(shí)候，憑借著經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)秩序體系中不斷發(fā)展，并且這是一種不自覺(jué)的發(fā)展。

>> 四維空間理論對(duì)以前的時(shí)間概念產(chǎn)生了舉足輕重的影響，對(duì)時(shí)間的新看法便由此發(fā)展而來(lái)，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)： （1）我們知道，“前與后”的概念主要基于“因果”關(guān)系。以結(jié)果不能在原因之前來(lái)區(qū)分事件的先后，就是原始“時(shí)間”概念的基礎(chǔ)。（2）事件傳播的速度不是無(wú)限的，它有一個(gè)最高限，正好是光在空氣中的傳播速度，這一點(diǎn)已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)和觀察證明了。這是新的時(shí)間觀念的第二個(gè)基礎(chǔ)。

>> 自然界中事物的過(guò)程是不可以逆轉(zhuǎn)的，我們幾乎找不到一個(gè)例外。不可逆性是原子和分子微觀結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本特征。

>> 根據(jù)玻耳茲曼的觀點(diǎn)，我們知道任何一種有秩序的狀態(tài)，總是朝著無(wú)秩序的變化運(yùn)作，這是一種自然的傾向。但是，反過(guò)來(lái)這種說(shuō)法卻不正確。

>> 事情如果在時(shí)間的一個(gè)方向上成立，那么它會(huì)在另一個(gè)方向上也同樣成立。這是由于時(shí)間在兩個(gè)方向上是完全對(duì)稱的，但是絕對(duì)不能草率地作出定論說(shuō)，在任何情況下，兩個(gè)方向都是等價(jià)的；而且說(shuō)這些的時(shí)候，你還須謹(jǐn)慎用詞。

>> “耗散”在我們所了解的特殊世界中只出現(xiàn)在一個(gè)方向，并且我們將之稱為從過(guò)去到未來(lái)。簡(jiǎn)而言之，時(shí)間流逝的方向必須由熱統(tǒng)計(jì)理論通過(guò)其定義來(lái)自行決定。

>> 玻耳茲曼直接正視這種可能性；在他看來(lái)，如果宇宙可以存在時(shí)間足夠長(zhǎng)，或者延伸得足夠遠(yuǎn)，那么時(shí)間有可能在世界的一些遙遠(yuǎn)的地方，正在朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)著。

>> 這是由于玻耳茲曼的時(shí)代，他既不知道我們目前所了解的宇宙既不夠大，也不夠久遠(yuǎn)，因而大規(guī)模的時(shí)間倒流也就無(wú)從發(fā)生了。不過(guò)，局部的時(shí)間在非常小的時(shí)間和空間尺度中是可以倒轉(zhuǎn)的，并且已經(jīng)被觀察到（在布朗運(yùn)動(dòng)中，斯莫盧霍夫斯基）。

>> 物理學(xué)的理論都是相對(duì)的，這在任何時(shí)候都是如此，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谀承┗炯僭O(shè)的基礎(chǔ)之上。所以，我們可以斷言，意識(shí)不會(huì)被時(shí)間摧毀，這已經(jīng)被現(xiàn)階段的物理學(xué)所證明了！

◆ 第13章 科學(xué)與宗教

>> 這是由于玻耳茲曼的時(shí)代，他既不知道我們目前所了解的宇宙既不夠大，也不夠久遠(yuǎn)，因而大規(guī)模的時(shí)間倒流也就無(wú)從發(fā)生了。不過(guò)，局部的時(shí)間在非常小的時(shí)間和空間尺度。

◆ 第14章 感知的奧秘

>> 阿布德拉的德謨克里特的著名論斷中涉及到的兩個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的論證。 一方面，無(wú)論是來(lái)自日常生活的知識(shí)，還是在精心準(zhǔn)備的實(shí)驗(yàn)中獲取的知識(shí)，我們都是依賴直接的感知來(lái)了解周圍的世界；另一方面，我們獲得的這類知識(shí)，并沒(méi)有揭示感知與外部世界的聯(lián)系。

>> 黃色光是什么，如果你問(wèn)的是一名物理學(xué)家，那么他會(huì)告訴你它是一種波長(zhǎng)在590納米（一納米為十億分之一米）范圍內(nèi)的橫向電磁波。黃色來(lái)自何處，如果你繼續(xù)問(wèn)他這樣的問(wèn)題，那么他會(huì)說(shuō)：其實(shí)根本不存在黃色，只是由于我們健康的視網(wǎng)膜接觸到這些振動(dòng)的時(shí)候，自動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生黃色的感覺(jué)。如果你沒(méi)有就此停止，繼續(xù)詢問(wèn)關(guān)于黃色的問(wèn)題，他就會(huì)說(shuō)，當(dāng)波長(zhǎng)為800～400納米時(shí)才會(huì)出現(xiàn)黃色的感覺(jué)，不同的波長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生不同的色彩感，但并不是所有波長(zhǎng)的光線都是這樣的。在物理學(xué)家看來(lái)，超過(guò)800納米的紅外線、不足400納米的紫外線與人眼能感受到的800～400納米的光波是基本相同的現(xiàn)象。

>> 眼睛對(duì)光的特殊選擇是對(duì)太陽(yáng)輻射的一種適應(yīng)。在光波的這個(gè)波長(zhǎng)區(qū)域，陽(yáng)光是最強(qiáng)烈的，慢慢地到兩端變得弱化。由于黃色正好在陽(yáng)光輻射最強(qiáng)的峰值區(qū)域內(nèi)，因此它是眼睛感受到的最亮的光。

>> 760納米的光波能產(chǎn)生紅色，535納米的光波能產(chǎn)生綠色。將這兩種顏色的光波按照一定的比例混合起來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生黃色的光波。這種黃色的光波與590納米處的黃色光波在視覺(jué)上的感覺(jué)其實(shí)是一樣的。

>> 它們?cè)趩紊庹蘸突旌瞎庹障驴雌饋?lái)完全是一樣的，無(wú)法區(qū)別彼此。

>> 膨脹或收縮的彈性波通過(guò)空氣，它們可以傳到我們的耳朵中。聲音的音高是由它們的波長(zhǎng)或是頻率決定的。聲音的頻率是從每秒12～16次到每秒20000～30000次，而光的范圍則在幾百萬(wàn)億間。

>> 一般情況下，我們所見(jiàn)到的色彩都是光的連續(xù)混合體所形成的效果。因此，無(wú)論在大自然還是在繪畫中，我們都可以看到絢爛奪目的連續(xù)色彩層次。

>> 耳蝸是耳朵的主要器官，就像一種海生蝸牛的殼一樣，它是蜷曲的管狀骨。它的內(nèi)部構(gòu)造就像細(xì)小的螺旋式樓梯，越往上走越窄。彈性纖維就在這樣的臺(tái)階上延伸，沿著樓梯蜿蜒伸展，便形成了我們所說(shuō)的耳膜。耳膜的寬度隨著“底部”向“頂部”的順序不斷減小。于是，耳膜就像豎琴或鋼琴的琴弦，不同頻率的振動(dòng)接觸到不同的耳纖維，就會(huì)作出不同的機(jī)械反應(yīng)。耳膜的某一小區(qū)域，其間包括的纖維不只是一根，對(duì)于一個(gè)特定的音頻作出反應(yīng)；而耳膜的另一區(qū)域，其間包含著較短的纖維，它會(huì)對(duì)較高的音頻作出反應(yīng)。于是，人們所熟悉的神經(jīng)刺激便由這些特定頻率的機(jī)械振蕩產(chǎn)生，它們會(huì)被傳送到大腦皮層的特定區(qū)域。我們知道，所有神經(jīng)系統(tǒng)的變化只與刺激強(qiáng)度有關(guān)系，它影響神經(jīng)脈沖的頻率，而其傳導(dǎo)的過(guò)程卻是完全相同的。

>> 任何這類描述都以同樣的一句話結(jié)束：神經(jīng)刺激傳到大腦的某個(gè)特定區(qū)域，在那里它們被轉(zhuǎn)化成了一系列的聲音，這是任何物理學(xué)和生理學(xué)描述最后的結(jié)論。

>> 當(dāng)耳鼓接觸到空氣中的壓力變化產(chǎn)生震動(dòng)時(shí)，這種變化可以被我們一一記錄并仔細(xì)追隨。通過(guò)這樣的仔細(xì)研究，我們明白了聲音首先是通過(guò)細(xì)小的骨頭傳到另一層膜，然后繼續(xù)傳遞，進(jìn)入到耳蝸內(nèi)，而那里正有很多個(gè)長(zhǎng)度不同的纖維等待著振動(dòng)的到來(lái)。接著，耳蝸中一根振動(dòng)的纖維通過(guò)某種方式與相聯(lián)系的神經(jīng)纖維建立了電磁和化學(xué)傳導(dǎo)。

>> 這些我們都可以了解，甚至我們還能跟隨這些傳導(dǎo)一直到大腦皮層，進(jìn)一步了解那里的客觀情況。然而，無(wú)論我們?cè)趺窗盐湛陀^的情況，“如何轉(zhuǎn)化成聲音”對(duì)我們來(lái)說(shuō)一直是一個(gè)未解的迷。它不在我們描述的科學(xué)畫面中，而是隱藏在正在談?wù)摯竽X和耳朵的這個(gè)人的意識(shí)中。

>> 蓋侖曾經(jīng)保存了一個(gè)德謨克里特的一個(gè)論斷，這個(gè)論斷中包含了對(duì)于智慧與感覺(jué)來(lái)說(shuō)什么是“真實(shí)”的辯論。智慧說(shuō)：“表面上有甜味，表面上有苦味，表面上有色彩，但實(shí)際上只有原子和虛空?！备杏X(jué)不同意智慧的觀點(diǎn)，說(shuō)：“智慧啊，你真可憐！你這不是在利用我們的論據(jù)來(lái)反駁我們嗎？其實(shí)，你的勝利就是你的失?。　?/span>

>> 可以用一些基礎(chǔ)的科學(xué)、物理學(xué)中的簡(jiǎn)單的例子，來(lái)說(shuō)明兩個(gè)基本的普通事實(shí)：（a）感覺(jué)是所有的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)；（b）然而，這樣的科學(xué)知識(shí)中并沒(méi)有關(guān)于感知的成分，因此，它不能解釋感覺(jué)。

>> 觀察一定包含了感覺(jué)的成分，于是理論通常被人們誤解為可以有效地解釋感知，但實(shí)際上它根本沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)。

2019.3.21