第一章 道德經(jīng)簡讀第一章 本章為《道德經(jīng)》的首章,老子開宗明義,提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個(gè)作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名;這個(gè)不可言和不可名的“道”,它是天地萬物的本原;同時(shí)可以用“無”和“有”來表述它。(這其中包含著矛盾對立統(tǒng)一之規(guī)律。)因此,稱“道”為“玄之又玄,眾妙之門”。 道可道,非常道①;名可名,非常名②。 無名天地之始;有名萬物之母③。故常無欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼④。 此兩者⑤,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 [校釋] ①道可道,非常道:帛書甲本為:“道可道也,非恒道也。”乙本為:“道可道也,[非恒道也]?!薄昂愕馈?,河上公本為“常道”。“恒”“?!绷x同,漢時(shí)因避漢文帝劉恒(公元前179年—公元前156年在位)之諱而改。“常道”,指宇宙萬物的本原、本體。 ②名可名,非常名:帛書甲本為:“名可名也,非恒名也?!币冶緸椋骸癧名可名也,非]恒名也。”此句承接上句“道可道,非常道”,其“名”指“道”之“名”。 ③無名天地之始;有名萬物之母:帛書本甲、乙本均作:“無名萬物之始也;有名萬物之母也?!贝司?,河上公、王弼以“無名,天地之始;有名,萬物之母”為讀,至北宋,王安石(1021年—1086年)則以“無,名天地之始;有,名萬物之母”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從后者?!盁o”、“有”同指“道”。蓋:“道”“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”;它“其上不曒,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象;是謂惚恍”。(14章)因此謂之“無”?!暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!保?1章)總而言之,“道”是真實(shí)存在的,它“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。因此謂之“有”。正因?yàn)椤坝小保钪嫒f物才得以化生?!坝小焙汀盁o”皆為“道”的屬性。因此,既可以用“無”來指稱“道”,同時(shí)也可以用“有”來指稱“道”。 ④常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼:帛書甲本、乙本“常”均作“恒”,并皆于“欲”后面有一“也”字。此句河上公、王弼等人以“常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼”為讀,王安石、蘇轍等人則以“常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從前者。 “妙”,微妙。此處指 “道”的內(nèi)在本質(zhì),換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。 “徼”,jiào,邊界。此處指 “道”的外在現(xiàn)象,換言之即“道”所化生的萬物的運(yùn)化狀態(tài)。 ⑤此兩者:河上公《注》:“兩者,謂有欲、無欲也。”王弼《注》:“兩者,‘始’與‘母’也?!卑矗簹v代注家各抒己見,“此兩者”或指 “道”與“名”,或指“常(恒)道”與“可道”,或指“無名”與“有名”,或指“無”與“有”,或指“始”與“母”,或指“無欲”與“有欲”,或指“妙”與“徼”。本書認(rèn)為 “此兩者”是指“無”與“有”。 [今譯] “道”,(雖然)可以用語言來表述,(但)不是那永恒存在的“道”的真實(shí)本身;“道”的名字,(雖然)可以用文辭來命名,(但)不是那永恒存在的“道”的本來名字。 “道”無法感知,它是天地的本始;“道”實(shí)有存在,它是萬物的根源。所以,人如果時(shí)時(shí)保持無欲狀態(tài),就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì);人如果常常處于有欲狀態(tài),就只能外觀到“道”的現(xiàn)象。 “無”和“有”這兩者都同樣出自于“道”,它們是“道”的兩個(gè)相互對立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”,蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極、神秘難測。玄之又玄的“無”和“有”(即“道”),是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。 [札記] 道不可言不可名,有無同出而異稱。 無欲觀妙有觀徼,玄之又玄眾妙門。 第二章 道德經(jīng)簡讀第二章 本章內(nèi)容可分為兩部分。第一部分(自本章開頭至“前后相隨”)反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對立面,對立的矛盾雙方互相依存(失去其中的一方,另一方也將隨之失去)并互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之,即矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。 第二部分(其余內(nèi)容)老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則,旨在教人做到“無為”。在本章中指出了其根本的做法,即像“道”那樣——對萬物順其自然而不干涉;對已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報(bào)、不居功?!盁o為”是老子提倡的一種人類活動(dòng)的重要原則。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾①,音聲相和,前后相隨。 是以圣人②處無為③之事,行不言④之教。萬物作焉而不辭⑤,生而不有,為而不恃⑥, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 [校釋] ①高下相傾:帛書甲、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡《老子》 為“高下之相 也”。廖名春《郭店楚簡老子校釋》云:“《老子》原本當(dāng)作‘呈’,楚簡繁化增加水旁,寫作‘ ’ ?!?、‘呈’古音相近,帛書甲、乙本‘盈’乃‘呈’之借字,漢人避漢惠帝劉盈之諱,又改作近音字‘傾’?!?“呈”,呈現(xiàn);顯現(xiàn)。“相呈”,相互呈現(xiàn)。 ②圣人:指體“道”而行的人?!暗馈彼哂械奶摕o、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性,都能從圣人身上體現(xiàn)出來。 ③無為:“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念,大致說來,它有三個(gè)方面的涵義:其一、指不以人的主觀意志而為;其二、指無個(gè)人目的而為;其三、指不當(dāng)為之事情(或時(shí)候)而不為。 ④不言:指不輕言、不多言、不妄言。 ⑤不辭,意為不干涉。 ⑥為而不恃:河上公注:“道所施為,不恃望其報(bào)也。”釋“恃”為“恃望其報(bào)”?!笆选?,shì,依賴;倚仗。“不恃”,意為不圖報(bào)答。 [今譯] 天底下的人,凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的,這是因?yàn)橛X得(或認(rèn)為)與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故;凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的,這是因?yàn)橛X得(或認(rèn)為)與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以,有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生;難和易因客觀存在或主觀意識有別而相互形成;長和短因相互比較而映襯;高和下因存在差異而相互顯現(xiàn);音和聲因相互作用而和諧;前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。 因此,體“道”而行的圣人處理世事堅(jiān)持順其自然而不恣意妄為,施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬物自然興起而不加以干涉,化生萬物而不據(jù)為己有,對萬物有所施為而不恃望其報(bào),功業(yè)成就而不居功自傲。(換言之,即像“道”那樣——不干涉、不占有、不圖報(bào)、不居功。)正是由于圣人法“道”而不居功自傲,因此他的功勞(在人們心中)便永遠(yuǎn)不會(huì)消失。 [札記] 對立統(tǒng)一天道恒,善者生存法圣人。 處事無為合大道,行教不言勝有聲。 第三章 道德經(jīng)簡讀第三章 本章老子闡述了他的社會(huì)政治思想的總原則——“無為而治”。老子針對當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,具體地提出了“不尚賢”,“不貴難得之貨”,“不見可欲”的主張;并教人“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨”。認(rèn)為“為無為,則無不治”。本章旨在教人不追名逐利,并做到清靜無為。 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治:虛其心,實(shí)其腹; 弱其志,強(qiáng)其骨①。常使民無知無欲②;使夫知者③不敢為也。為無為,則無不治④。 [校釋] ①虛其心,實(shí)其腹, 弱其志,強(qiáng)其骨:“虛其心”、“弱其志”,是說“凈化人們的精神世界”;“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”,是說“滿足人們的物質(zhì)生活”?!@是就圣人治國而言的。若以個(gè)人治身而言,用道教的話說叫做“性命雙修”,其為道教修行的根本。所謂修性,廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng);所謂修命,廣而言之就是指形體生命的修煉。“虛其心”、“弱其志”,則屬于“修性”的范疇;“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖,其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》。道教(內(nèi)丹派)以“性命”為修煉的核心內(nèi)容,即源于此。老子《道德經(jīng)》中,其養(yǎng)生思想耐人尋味。隋薛道衡《老氏碑》文說,五千文“用之治身,則神清志清;用之治國,則反樸還淳?!保ā段脑酚⑷A》卷八百四十八)《道德經(jīng)》原文常以治國、治身分疏,河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟。 ②無知無欲:“知”, 這里讀zhì,通“智”,聰明,智慧?!坝?,貪欲?!盁o知無欲”,人們大多解釋為:沒有巧偽奸詐的心智,沒有非分妄想的欲念。綜觀全書,“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀。老子《道德經(jīng)》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”?!皨雰骸?,是老子哲學(xué)思想上的一個(gè)重要概念。嬰兒,無知無欲、純真無邪。老子說“常使民無知無欲”,相當(dāng)于說“常使民‘復(fù)歸于嬰兒’(28章)”。因此,河上公注為“反樸守淳”;王弼注為“守其真也(即保持心靈的純真樸質(zhì))”。 ③知者:本書從河上公本?!爸?,帛書乙本(甲本缺)亦為“知”,王弼本作“智”?!爸保@里讀zhì,通“智”?!爸摺奔础爸钦摺保M義特指具有制作“難得之貨”(即所謂新奇之物)技能的人。(第五十七章中曰:“人多技巧,奇物滋起。”)或指有才智但卻很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人。(范應(yīng)元釋為“智巧之人”。) ④為無為,則無不治:帛書(甲本缺)乙本作“為無為,則無不治矣”。 [今譯] 不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人,以使民眾不趨之若鶩而爭相謀取功名;不重視、不貪求難得的珍稀物品,以使民眾不萌生占有念頭而為盜;不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為,以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。 因此,圣人的治國或治身原則是:凈化人的心靈,充實(shí)人的肚腹;減少人的貪欲,增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲,像嬰兒般的純真質(zhì)樸;使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人,也不敢膽大妄為。如果以“無為”的原則治理國家,那么天下就沒有不太平的了。 [札記] 追名逐利是禍根,攪得天下不安寧。 虛心實(shí)腹能治理,弱志強(qiáng)骨利身心。 |
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