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——對海淀區(qū)期末標桿文的升格
邢舉相
【問題作文一】 學以成人 一號標桿文 人，頂天立地，萬物之靈長。對名副其實的人下定義，西方人說，人是有思想的蘆葦；東方人說，人是仁義禮智信的君子。為了育人，西方柏拉圖建立了阿卡德穆，東方孔子廣收三千門徒。 東西方思想的共同點在于，承認真正的人是擺脫動物性的，是有人獨有的道德品質。荀子認為，人性是人要通過學習恢復美好的品質。蘇格拉底說，知識即美德，要通過學習使人明辨是非，恢復社會的道德水平。于是我們發(fā)現(xiàn)，古希臘人的必修課有音樂、幾何、演講等等，目的在于培養(yǎng)一個真正希臘公民應該具備的理性思辨與道德情操；儒家弟子研習六藝，在六藝的學習中感悟道德，提升德行，比如在“射藝”中，心不正則難中靶心，就是在要求學生為人正直忠信。由此可見，東西方在對真正的人的培養(yǎng)上，都指向了學習這條道路。雖然在學什么方面各有特色，但其目的都不只在讓學生掌握相應的技能，而是通過訓練使學生掌握體味技能科目背后，對人道德素養(yǎng)的要求。 一言以蔽之，學習的作用在于“立德樹人”，道德是人性的地基，是名副其實的人最基本的要求。因而，學習實際上分為兩個階段。第一階段通過學習基礎科目，養(yǎng)成人應具有的道德素質；第二階段是對學科的深層研究，提升技能。而第二階段必須有第一階段養(yǎng)成的道德基石為基礎，否則再豐富的知識技能所造就的大廈也有傾塌的危險。比如，復旦大學學生因與室友摩擦，便投毒取人性命。如果他在第一階段樹立了寬容他人和尊重生命的道德底線，他又哪里會害人害己呢？守島官兵王繼才并沒有受到較高層次的教育，卻用自己三十多年的堅守證明了其生而為人的偉大堅守，這與他學到的忠于祖國，忠于職守的教育是密不可分的。 “學有余力，則已學文”，青年人在研究更深層次的學問前，一定要夯實道德的地基，學習之中不忘立德樹人，先成為一個有德行的真正的人，“扣好第一?？圩印?，再去掌握更高層次的技能，為社會做出更大的貢獻。 【批注】： 這一段落論證了東西方都注重對于人的教育。注意，談的是“對于人的教育”而非“學習”。 該段落開始由“對于人的教育”逐漸縮小范圍，轉到了東西方的又一相同之處：其目的都不只在讓學生掌握相應的技能，而是通過訓練使學生掌握體味技能科目背后，對人道德素養(yǎng)的要求。還是需要注意：讓學生學習相應的技能這一目的通過這個遞進句被pass掉了。 學習的目的就是立德樹人？恐怕這個論斷會引起意識形態(tài)領域的爭論。而且，過于武斷。 前面強調了學習的目的是立德樹人，即養(yǎng)成一定標準的道德素養(yǎng)，現(xiàn)在又回到了學習的二階段論，態(tài)度反復，觀點左右搖擺。再就是對于道德素質與提升技能的問題，實際上談的是道德的養(yǎng)成問題與知識的獲取問題，二者是目標，并行不悖相輔相成，單獨強調道德養(yǎng)成而忽略知識獲得，是違背客觀實際的。 所舉事例更為極端，論及了德與才的問題，重德輕才是其結論。司馬光的《資治通鑒》早有諸如“圣人”“君子”“小人”的相關論述，只不過在重彈君子的標準是“德大于才”的腐朽論調而已。 【總評】： 這篇所謂的一號文問題多多。對于中心論點的再認識簡單是“通過立德樹人的學習而成人”，毫不顧及“名副其實”?！巴ㄟ^立德樹人的學習而成人”，道德標配極高卻是生活中及其低能的人算不算“成人”？立德樹人的學習是什么樣的學習，學習什么內容？學習者收獲了什么，彰顯了什么樣的聲名，才最終成為“名副其實”的人？這些問題通通不談不去以理服人而是用典型的道德綁架來壓人，誰服？ 概念間關系的缺乏研判，以致于論證立意偏頗。 【升格作文】 學以成人 一號標桿文 人，頂天立地，乃萬物之靈長。對名副其實的人下定義，西方人說，人是有思想的蘆葦；東方人說，人是具有仁義禮智信這樣品格的君子。為了育人，西方柏拉圖建立了阿卡德穆，東方孔子廣收三千門徒。 東西方思想的共同點在于，承認真正的人是擺脫動物性的，是有人獨有的道德品質。荀子認為，人性是人要通過學習恢復美好的品質。蘇格拉底說，知識即美德，要通過學習使人明辨是非，恢復社會的道德水平。于是我們發(fā)現(xiàn)，古希臘人的必修課有音樂、幾何、演講等等，目的在于培養(yǎng)一個真正希臘公民應該具備的理性思辨與道德情操；儒家弟子研習六藝，在六藝的學習中感悟道德，提升德行，比如在“射藝”中，心不正則難中靶心，就是在要求學生為人正直忠信。由此可見，東西方在對真正的人的培養(yǎng)上，都指向了學習這條道路。雖然在學什么方面各有特色，但其目的都是相同的：不只注重讓學生掌握相應的知識與技能，更注重對人道德品質的養(yǎng)成。 一言以蔽之，學習的作用在于一是格物以致知，一是“立德樹人”以修身。前者是標，后者是本。學習的重要作用是首先治標，然后治本，標本兼治，方能德才兼?zhèn)洹?/span> 對于我們這一代人來說，從進入小學甚至是幼兒園開始，從一開始的聲母、韻母到詞句再到文章，我們從書本上學到的內容越來越多，越來越深刻。我們徜徉在文字的海洋中，縱觀古今，吸收著文字中的精華，收獲著知識，成就更好的自己。不論是課本、名著、小說還是網絡閱讀，文字都讓我們有所收獲。不僅如此，我們還開始了對自然、對社會、對人生的探索之旅，格物致知，成就了博學多識的自己。名與學識之實相符，這就是有我之境。 不論我們生性是孔子所說的善還是孟子所說的惡，我們都需要從生活中學習為人處世的方法與原則。道德是人性的地基，是名副其實的人最基本的要求，這也是一個人修身立世的根本。人不是生來就會為他人考慮的，“己所不欲，勿施于人”的道理是我們從生活這本厚重的書籍中學到的；人不是生來就懂得分享的，慷慨大方是我們從與人的交往中學到的；人不是生來就講文明懂禮貌的，彬彬有禮是我們禮儀傳統(tǒng)中學到的。通過學習，我們收獲了良好的品行，具有了安身立命、修身立世的基石，在這個世界上留下了我們行走的足跡，成為一個名副其實的人。 “學有余力，則已學文”，青年人在研究更深層次的學問的同時，一定要夯實道德的地基，學習之中不忘立德樹人，“扣好第一?？圩印?，成為一個德才兼?zhèn)涞挠兄厩嗄?/span>，為社會做出更大的貢獻。 【總評】： 修改本文花費的時間與精力是修改普通文章的幾倍。醫(yī)學上有一種說法叫“不看壞病”，意思是說作為醫(yī)生盡量不要接手別的醫(yī)生已經看壞了的病人，因為你不僅僅是在給病人修復機理，同時還在修補前者給病人造成的二次傷害。 升格作文最明顯的特點修復了概念間關系的邏輯聯(lián)系，較好地完成了作文的立意，將武斷式立意轉化為“學習的作用在于一是格物以致知，一是立德樹人以修身”的主題上來，這樣全文才能夠有序展開：先談學習的第一個作用“格物致知”，再談學習的另外一個重要作用“立德樹人”，最后談它們的相容相濟。這才叫“名副其實”的一號文。 【問題作文二】 學以成人 二號標桿文 人非生而知之者，孰能無惑？人非生而成人者，何以成人？唯有學習。 古賢有言：人之初，性本惡。若沒有“學習”加以引導又怎能成人？卡普納成長于非洲村落，當同村人都因貧窮去偷獵象牙時，他卻做了守護象群的志愿者。何其然也？只因他自小便受母親“善待圣靈”的教誨，并不斷學習自然生態(tài)后，他才能摒棄心中利益驅逐的惡，成為守護者。同樣的生存環(huán)境，學習使卡普納脫離世俗利益的桎梏，心懷大愛，依靠雙手勞動謀生，而不做違背人性的惡舉。 當今人們之所以如此崇尚讀書禮儀也正是出于學習能給人帶來的教化陶冶。詩書傳家久，禮義濟世長?？赡茉谧x“萬鐘不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉”之前，自己還是個熊孩子，可在這種觀念長久的熏陶學習之下，熊孩子也會懂得“去別人家做客不亂動東西”，以致將來為官為人明白“茍非吾之所有，雖一毫而未取”的清正廉潔之道。學習帶來的，已不單單是文字的輸入，短期效果帶來的可能是知識的增添，而長遠來看，當那些文字在腦海中模糊了，當他們融入人的一言一行、待人處事之道時，學習的魅力才可見一斑。 學習不應止步于讀書以博學曉世事，“學”更重要的是培育人之文化素養(yǎng)，將有形的字化作無形的精氣神。武藝姝在《中國詩詞大會》上一鳴驚人，人們驚的不只是她上千的詩詞積累，更是她自信而不失風度的氣質。于她而言，學習詩詞將她由一個只重“用詩詞增添作文文采”的目光短淺之人，變成一個有風骨內涵、更注重詩詞為她構建的寧靜內心世界的“人”；由物喜己悲變得榮辱不驚，淡定處世。有形的詩詞便融入她的血脈，化作她的風骨。 學以成人，筑玉之心，冰之骨，獨立于世，一撇一捺，終成“人”。 【批注】： 二號文的開頭極為漂亮，快捷明了地解決了論述的對象與范圍：人非生而成人者，何以成人？唯有學習。 這里的“成人”指的是成為什么樣的人？“學習”又是哪種類型的學習？基本概念定義或詮釋不清就急著去舉例、去論證，必然會導致論據(jù)乏力，論證疲軟，結論沒有嚴密性。 只因他自小便受母親“善待圣靈”的教誨，并不斷學習自然生態(tài)后，他才能摒棄心中利益驅逐的惡，成為守護者——這樣的因果關系過于牽強。自小受母親“善待圣靈”的教誨便能“摒棄心中利益驅逐的惡”？“不斷學習自然生態(tài)”，這種“學習”就能夠使得“卡普納脫離世俗利益的桎梏”，并因此“心懷大愛”？統(tǒng)統(tǒng)站不住腳。 “學習帶來的……學習的魅力才可見一斑?！边@些句子作為第二段和第三段的過渡段反而更為妥帖，前半句照應上一段落“知識的學習”，后面引出即將開始的“品德的習得”。 這一段落論述的是學習的主要功能之三：培育人之文化素養(yǎng)。 【總評】： 二號文最大的特點是敏銳地意識到了這篇文章的中心目的是在解決為什么“通過學習成為一個名副其實的人”，實際上也就是在談學習對于“成為一個名副其實的人”的作用，通過學習“可以獲得真知”“習得良品”“培育文化素養(yǎng)”三個作用來證明的。但是卻只是沿用了原材料的中心論點而沒有任何解讀，導致后面的三個分論處于分散狀態(tài)；最核心的概念“學習”缺乏與“成人”這個概念的要素“名副其實”的有效照應，只浮于表層的論述沒有深入的剖析。 【升格作文】 學以成人 二號標桿文 人非生而知之者，孰能無惑？人非生而成人者，何以成人？唯有學習。 這里的學習，指的是知識的獲得、道德人品的習得及文化修養(yǎng)的培育。學習的重要作用，就是能夠通過知識的獲得、道德人品的習得及文化素養(yǎng)的培育，使得一個人在相應的領域有所成就，彰顯一定的聲名，最終成為名副其實的人。 通過學習知識使人成為名副其實之人。古賢有言：人之初，性本惡。若沒有“學習”加以引導又怎能成人？卡普納成長于非洲村落，當同村人都因貧窮去偷獵象牙時，他卻做了守護象群的志愿者。何其然也？只因他自小便受母親“善待圣靈”的教誨，并不斷學習自然生態(tài)后，他才能摒棄心中利益驅逐的惡，成為守護者。同樣的生存環(huán)境，學習使卡普那脫離了世俗利益的禁錮，心懷大愛，能夠依靠雙手勞動謀生，獲得了生存的實力，成為了享譽世界的動物保護者，成為了一個名副其實的人。 學習帶來的，已不單單是文字的輸入，短期效果帶來的可能是知識的增添，而長遠來看，當那些文字在腦海中模糊了，當他們融入人的一言一行、待人處事之道時，學習的魅力才可見一斑。 當今人們之所以如此崇尚讀書禮儀也正是出于學習能給人的道德人品帶來教化陶冶。詩書傳家久，禮義濟世長?？赡茉谧x“萬鐘不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉”之前，自己還是個熊孩子，可在這種觀念長久的熏陶學習之下，熊孩子也會懂得“去別人家做客不亂動東西”，以致將來為官為人明白“茍非吾之所有，雖一毫而未取”的清正廉潔之道，熊孩子也會逐漸成為有道君子而為人稱道，成為名副其實的人。 學習不應止步于讀書以博學曉世事，“學”更重要的是培育人之文化修養(yǎng)，將有形的字化作無形的精氣神。武藝姝在《中國詩詞大會》上一鳴驚人，人們驚的不只是她上千的詩詞積累，更是她自信而不失風度的氣質。于她而言，學習詩詞將她由一個只重“用詩詞增添作文文采”的目光短淺之人，變成一個有風骨內涵、更注重詩詞為她構建的寧靜內心世界的“人”；由物喜己悲變得榮辱不驚，淡定處世。有形的詩詞便融入她的血脈，化作她的風骨。這使得武藝姝一舉成名，其名副其實，為人津津樂道。 學以成人。筑玉之心、冰之骨，遺世獨立，一撇一捺，終成大寫的“人”！ 【總評】： 升格作文首先解決了中心論點只能照搬材料而不進行任何解讀的積弊，清清楚楚地提出了自己的主張：學習的重要作用，就是能夠通過知識的獲得、道德人品的習得及文化修養(yǎng)的培育，使得一個人在相應的領域有所成就，彰顯一定的聲名，最終成為名副其實的人。在此基礎上，主題論證段落都首先提出了分論點，讓人一目了然。最值得肯定的是關系性概念“學習”能夠與“成人”的要素有效構成邏輯鏈，使得全文渾然一體，真正起到了標桿的示范作用。當然，因果論證還是存在嚴重的不足，我們在以后的專題里再做詳細解析。 |
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