己亥春日閑讀書，并與學(xué)友茶敘之間，有見于人們對孔子和儒學(xué)的認知散亂，深感有必要對歷史上儒學(xué)思想的演變作一次簡要的回顧。

(一)

在孔子之前，“儒'是一種職業(yè)，而不是一種思想學(xué)說。同樣，在孔子之前民間也沒有學(xué)校，平民百姓也沒有受教育的權(quán)利。學(xué)校和教育在西周王朝時期都是王室貴族的專屬權(quán)利。所以，后來許多談到中國古代教育的論述中，多會引述《周禮》中的一段話：'保氏掌諫王惡，而教國子以道，乃教六藝?！北Ｊ鲜俏髦芄倜?，職責(zé)一是向君王諫言，二是教授貴族子弟學(xué)識技藝。所教授的“六藝'是禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程，也就是貴為“國子“的貴族子弟必須掌握的學(xué)識技能。后來，西周王室衰落，一些掌握“六藝”的貴族流落民間，為了生存，以講解'六藝'來幫助別人辦理婚喪嫁娶之事謀生，于是“儒'便成一種職業(yè)。

孔子自幼學(xué)儒，精通“六藝”，孔子自己說是“十有五而志于學(xué)，三十而立。'(《論語-為政》)孔子在三十歲之前當過會計，管過倉庫，參與過太廟的祭祀活動，直到三十歲后才在家中陸續(xù)招收社會上各階層的人士到自己門下學(xué)習(xí)'六藝'，而招生條件又是不分學(xué)生的出身等級，所謂'有教無類”(《論語-衛(wèi)靈公)。這是中國歷史上第一次把受教育的權(quán)利從貴族官府爭取到民間，所以可以說孔子是中國教師職業(yè)的“第一人“，也是中國民間辦學(xué)事業(yè)的開創(chuàng)者。

孔子教授的課程是儒學(xué)經(jīng)典的“六經(jīng)'：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》(即《尚書))、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》(即《周易》)、《樂經(jīng)》、《春秋》。這六部儒學(xué)經(jīng)典并不是孔子所作，而是上古早已有之，孔子只是對其進行過定正整埋。后來《樂經(jīng)》失傳，《禮經(jīng)》的一部失傳，改名為《禮記》，其余的都流傳至今，是華夏文明的上古文化集成，也是儒學(xué)的經(jīng)典著作。

作為講授'六經(jīng)'的教師，孔子給學(xué)生講課時必須要闡述自己對'六經(jīng)“內(nèi)容的理解，在解釋中自然有孔子對當時社會生活和理政治國的各種看法和觀點，例如孔子在講解《詩經(jīng)》時便說：'《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。'(《論語-為政》)孔子死后，他的學(xué)生把老師講課時的言論記錄匯編成一部《論語》，也就成了儒學(xué)的第一部經(jīng)典權(quán)威著作，形成了儒學(xué)思想的基礎(chǔ)，而孔子自然成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

后來使儒家學(xué)派成為與墨家、道家、農(nóng)家、陰陽家、兵家、法家等各家學(xué)派并列于先秦諸子百家行列之中，形成中國歷史上第一次百家爭鳴的思想繁榮局面的，除了孔子，還有后來的孟子和荀子等重要的先秦思想家。

(二)

在古今中外的歷史上，幾乎所有偉大的思想家都是生活在孤獨之中，而在他們身后又都毫無例外地充滿了長久的喧囂和爭論?？鬃幼匀皇歉拍芡?。

孔子一生幾乎都是孤獨的。他生活的年代正處于春秋和戰(zhàn)國之交，代表統(tǒng)一國家形式的周王室日漸衰微，新興的諸侯勢力之間紛爭不斷，兼并加劇，戰(zhàn)亂頻仍。作為一位熟悉歷史的思想家，面對如此混亂的社會局面，當然要提出自己的治理社會的政治主張。而孔子一生，無論是教授學(xué)生如何為人做事，周游列國宣傳自己的治國理念，還是晚年返回家鄉(xiāng)定正《春秋》史書，都是為了向社會宣揚推行自己的思想主張。其思想主張的核心就是要恢復(fù)以周禮治理天下的社會安定局面，所以孔子自己說：'如有用我者，吾為東周乎。'(《論語-陽貨》)要恢復(fù)東周社會模式的井然有序，社會各階層各安其職，孔子認為天下必須實行仁義大道，'仁者愛人”是為君為民的最高行為準則，要實現(xiàn)這個行為準則就必須以“忠”和“恕“作為做人做事的原則，所以他的學(xué)生曹參說：'夫子之道，忠恕而已矣。'(《論語-里仁》)

今天看來，孔子這些治國理政的主張，既保守又先進，既荒唐又偉大。說其保守，是因為要讓歷史前進的軌道重回東周時期，開一次歷史倒車，這根本就不可能實現(xiàn)，所以除了他身邊幾個弟子，幾乎沒有哪個當權(quán)的諸侯接收他的主張，這當然有些荒唐。說其先進，是因為孔子的思想在后人看來，其中所包含的人類文明理想，社會發(fā)展的未來目標，以“仁者愛人“構(gòu)建社會安定和諧，始終都是人類追求的目標，故其遠見偉大。

大凡一位偉大的思想家，其思想的核心往往要超越同時代的絕大多數(shù)人。所以，當他面對同時代的人時，他必然是個孤獨者，不被所處的時代所接受。同樣，由于他的思想超越了時代，又必然會引發(fā)后來許多時代的反復(fù)爭論，或是推崇至極，或是罵聲不斷，這在世界思想發(fā)展史上是屢見不鮮的事情。特別是當社會處于劇烈的轉(zhuǎn)型時期的階段，尊孔和批孔總會成為社會的焦點爭論之一。這足以證明直到今日，孔子所創(chuàng)建的儒家思想學(xué)說依然在深刻地影響著中國社會的發(fā)展軌跡。

(三)

當一個偉大的思想家走在穿越歷史的時空隧道中，他的身影會日漸高大，背負的歷史責(zé)任也會越來越越沉重。在許多方面，后人往往會把許多與其毫不相關(guān)的東西強加給他，甚至張冠李戴，最終是成也蕭何，敗也蕭何。他即便是在天有靈，也是有口難辯。

在孔子身后的二千多年間，雖然漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但真正把孔子推上神壇，使儒學(xué)成為一種宗教形式的學(xué)說，《論語》成為詮釋教義的'圣經(jīng)'，最終與佛教和道教并列，應(yīng)該是宋代的各位理學(xué)家所為。在儒學(xué)成為儒教后，世人看孔子讀《論語》，便不再是平視了，不再能探索研討，而是不得不仰視才得見，只有尊從，沒有爭議。人一旦成了神，便只能頂禮膜拜，再也容不得客觀評價，所以宋代以后關(guān)于孔子和儒學(xué)的論述，大多是少有客觀理性的分析。

中國歷史上，把孔子和儒學(xué)推向云端神壇的人很多，但不包括先秦的孟子和荀子等人，雖然他們奠定了孔子思想地位，充實和提高了儒學(xué)的理想主義方向和現(xiàn)實主義作用，使之成為指導(dǎo)社會的發(fā)展手段之一，但他們都沒有神化孔子和儒學(xué)。而真正把孔子和儒學(xué)完全神化成圣人和宗教的最終是一個人和一部書，一個人就是宋代的朱熹，一部書就是朱熹編撰的《四書章句》。

雖然儒學(xué)自漢代以來逐漸影響社會深廣，但自東漢佛教傳入中國，與本土的道教并駕齊驅(qū)，逐漸成為上至君王而下到百姓的主流信仰，到唐代時已達到頂盛。從漢初到唐代的一千年中，實際上儒學(xué)只是在知識文化層面影響較深，在信仰領(lǐng)域只居次要地位。雖然唐代時以韓愈為首的一批文人官吏竭力推行反佛尊儒，但成效不大。真正使儒學(xué)變?yōu)槿褰?，開始成為統(tǒng)領(lǐng)國人的世界觀和方法論的，是開始于北宋的周敦熙、張載和程顥程頤兄弟等人，他們改造儒學(xué)而變身理學(xué)，把儒學(xué)的很多觀念偷換成理學(xué)思想(在此不多贅述)。理學(xué)傳到南宋朱熹時，通過書院講學(xué)的方式已影響深廣，基本上完成了儒教圣殿的搭建，而朱熹的《四書章句》，應(yīng)該是圣殿的最后一根棟梁。從此，儒學(xué)變成儒教，孔子被推上神壇，成為此后一千年里中國社會的主流信仰，而佛教和道教則退而求其次?！墩撜Z》也不再是孔子教學(xué)的課堂記錄，而成為一部被后人強加給孔子的'圣經(jīng)。

自清末民初，隨著西學(xué)東進，許多先進的思想理論和科學(xué)技術(shù)方法不斷進入，中國進入了一個三千年以來未有之變的社會轉(zhuǎn)型時期，儒學(xué)才逐漸走下神壇讓人們能以平視的眼光看待孔子，重新回歸對儒學(xué)思想的研討和實線，找尋孔子和儒學(xué)對中國未來發(fā)展的價值和意義。

當千年以來的重重迷霧被吹散，作為一位穿越歷史的思想家，孔子和儒學(xué)對中國乃至世界可能還有更長的路要走，其思想體系還會逐步完善并影響未來。但無論如何，孔子已不再是神，儒學(xué)也不再是宗教，更多的是會和人類歷史上其他偉大的思想一樣，繼續(xù)為我們提供多元化的精神食糧，引導(dǎo)社會發(fā)展的方向。因為，人的本質(zhì)，除了生存的發(fā)展，就是思想的追求，正如孔子所言：“朝聞道，夕死可矣。'

感謝您能把此文讀完。因為有關(guān)孔子和儒學(xué)的歷代著述，可謂汗牛充棟，壘如泰山。在此只是簡述一二，不及滄海一粟。回顧之中的不當之處，敬請斧正。