才與識(shí)    作者：葉春雷

       《魏氏春秋》中，記載了關(guān)于嵇康的一則軼事：“初，康采藥于汲郡共北山中，見(jiàn)隱者孫登?？涤c之言，登默然不對(duì)。逾時(shí)將去，康曰：‘先生竟無(wú)言乎？登乃曰：‘子才多識(shí)寡，難乎免于今之世。”

       孫登不幸言中，嵇康后因呂安之事被誅殺，他的好友向秀曾寫(xiě)篇《思舊賦》來(lái)追思他，文筆凄愴，讀之令人泫然涕下?！稌x書(shū)·嵇康傳》換個(gè)角度，記載孫登對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)，是“性烈而才雋”，所以不能免于災(zāi)難。這眼光是非常毒辣的。嵇康的例子，告訴我們一個(gè)道理，“才多識(shí)寡”，即使沒(méi)有性命之虞，也可能使人在人生中經(jīng)常碰壁。

       那么，才與識(shí)，有什么區(qū)別呢？“才”，顧名思義，指一個(gè)人的天分稟賦。孟子說(shuō)，“得天下之英才而教之，不亦樂(lè)乎”，“英才”的“才”，就是這個(gè)意思。孟子認(rèn)為人天生就有“良知良能”，這天生的“良知良能”，也應(yīng)歸結(jié)到“才”上來(lái)。而“識(shí)”，應(yīng)該是指一個(gè)人對(duì)其身所處的自然與社會(huì)環(huán)境的清晰認(rèn)識(shí)，明白自己的位置，知道自己的言行舉止如何表現(xiàn)才是適當(dāng)?shù)?。所以這個(gè)“識(shí)”，有時(shí)可以用它的諧音字“時(shí)”來(lái)解釋?zhuān)粋€(gè)人能順時(shí)而動(dòng)，精準(zhǔn)作為，觸處無(wú)礙，那就是有“大識(shí)”。

       厘清了“才”與“識(shí)”之間的差異后，我們就能明白，一個(gè)人自然應(yīng)該有才，但是，有才的人不一定能取得大的成績(jī)，甚至有可能將自己的才華白白斷送，嵇康就是很典型的一個(gè)例子。為何會(huì)斷送才華？因?yàn)闊o(wú)識(shí)或者說(shuō)寡識(shí)。我們把嵇康和阮籍對(duì)比一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同是有才的人，嵇康遭遇橫死，阮籍卻能善終，其中的差別，應(yīng)該就是，嵇康識(shí)寡，而阮籍則識(shí)多。

       我們知道，嵇康的好友山濤做官后不忘舊情，想推薦嵇康出來(lái)做官，嵇康不領(lǐng)情也就算了，居然還寫(xiě)了封《與山巨源絕交書(shū)》，公開(kāi)與山濤斷交。這就很不給老朋友面子，弄得彼此都非常尷尬。但我個(gè)人覺(jué)得，山濤還是有胸懷的，他不計(jì)前嫌，在嵇康被殺后又推薦嵇康的兒子嵇紹出來(lái)做官，在嵇紹有所顧慮時(shí)他還打消了嵇紹的顧慮，大意是父親的過(guò)不必讓兒子背上包袱。我們感覺(jué)，山濤還是夠朋友的，只是嵇康太過(guò)了點(diǎn)。孫登說(shuō)嵇康“性烈”，真的是沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

       再有，嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治的血腥程度估計(jì)不足，因此放言無(wú)忌，“非湯武而薄周孔”，明顯與“以孝治天下”的司馬集團(tuán)唱反調(diào)，遭到這個(gè)集團(tuán)的嫉恨乃至仇殺，也就是在情理之中的事了。

       反觀阮籍，當(dāng)時(shí)司馬集團(tuán)想拉攏他，聽(tīng)說(shuō)他有一個(gè)女兒，就派人說(shuō)親，據(jù)說(shuō)阮籍一連大醉六十日，硬是把這件事拖過(guò)去了。這就看出阮籍簡(jiǎn)單看作懦弱，有時(shí)，它也是“識(shí)”或者智慧的象征。畢竟，拿雞蛋碰石頭，得不償失。

       關(guān)于“識(shí)”，其實(shí)儒道兩家，都有很重要的論述，這些論述也非常有啟迪性。譬如孟子就說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！边@就是“大識(shí)”。一個(gè)人能順應(yīng)社會(huì)的變化，不固執(zhí)己見(jiàn)，到什么山上唱什么歌，不是“大識(shí)”是什么？莊子也說(shuō)：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待?！边@就是“合則留，不合則去”的意思，說(shuō)明人生應(yīng)該有靈動(dòng)性。這種靈動(dòng)性，恰如道家欣賞的水，能隨物宛轉(zhuǎn)，與世推移，自然就無(wú)往而不勝。《楚辭》里有一篇《漁父》，講得其實(shí)也是這個(gè)意思。屈原行吟澤畔，形容枯槁，絕望已極，這時(shí)漁父就勸他“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”漁父的話在今天看來(lái)，還是非常誠(chéng)懇切近的，只是屈原執(zhí)著于自己的人格理想，沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。屈原孤潔的人生理想，自然是非常令人敬佩的，也非常難能，但是換一個(gè)角度看，存身世上，即使政治上再也無(wú)所作為，也還可以寫(xiě)出更多優(yōu)美的詩(shī)章，留存后世，成為后人寶貴的文化財(cái)富。為何非得為理想而殉身？相較屈原，在“識(shí)”這一點(diǎn)上，我個(gè)人覺(jué)得，漁父是更高明的。

       當(dāng)代社會(huì)，千帆競(jìng)發(fā)，人有才，是大有用武之地的。但是，要想有用武之地，不光要有才，還得有識(shí)。這個(gè)“識(shí)”，包兩方面，一是要有人欣賞你，二是你要融入這個(gè)社會(huì)。這兩者缺一不可。若是恃才傲物，可能很少有人欣賞你，即使欣賞你，你也可能很難融入這個(gè)社會(huì)，這樣的話，你的才華，很可能就沒(méi)有施展的舞臺(tái)了。

       就這個(gè)意義而言，道家追求在做人做事上要謙卑，也就很有現(xiàn)實(shí)意義了。老子說(shuō)：“自矜者不長(zhǎng)?！辈鸥叩娜撕苋菀鬃择妫岳献泳孢@些才高的人，不要自夸。自夸的人，是不可以做官長(zhǎng)的。即使做官長(zhǎng)，也會(huì)被人掀下臺(tái)。

       我們?yōu)榱吮苊庀耧颠@樣的悲劇重演，就要彌補(bǔ)“才高識(shí)寡”的缺陷，做到才識(shí)并舉，一樣都不弱。有才的人加上有識(shí)，那就是如虎添翼，人生，自然是另一番恢弘的景象。

                                                         摘自《 思維與智慧·上半月》